社會沖突的結(jié)構(gòu)性來源

內(nèi)容概要

《社會沖突的結(jié)構(gòu)性來源》系政治社會學(xué)及法律社會學(xué)專題研究，作者以變遷社會中的經(jīng)驗現(xiàn)象為據(jù)，圍繞歷史以及轉(zhuǎn)型中基層社會的制度、行為和觀念變遷等主題，精選文章。各論題聚焦于社會沖突的結(jié)構(gòu)性來源和秩序轉(zhuǎn)化、公共組織角色變化的政治后果、秩序穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)、中國社會利益組織化的特點、階級組織化不活躍的原因，以及社會建設(shè)可借鑒的歷史經(jīng)驗?！渡鐣_突的結(jié)構(gòu)性來源》由張靜所著。

作者簡介

張靜　北京大學(xué)社會學(xué)系教授，北京大學(xué)中國社會與發(fā)展研究中心研究員。先后獲得四川大學(xué)哲學(xué)學(xué)士(1982)、南開大學(xué)法學(xué)碩士(1987)、香港中文大學(xué)社會學(xué)博士(1995)學(xué)位。曾在法國國家科學(xué)院弗里德曼研究所(1998)、澳洲國立大學(xué)現(xiàn)代中國研究中心(1999～2000)、美國哈佛大學(xué)社會學(xué)系(2003～2004)、德國洪堡大學(xué)社會科學(xué)院(2008)擔(dān)任訪問學(xué)者。
研究領(lǐng)域：政治社會學(xué)

書籍目錄

自序
第一篇 辨析
 “雷格瑞事件”引出的知識論問題
 方法觀念及其哲學(xué)基礎(chǔ)：簡論社會科學(xué)研究的性質(zhì)
 公共性與家庭主義
 ——社會建設(shè)的基礎(chǔ)性原則辨析
 國家政權(quán)建設(shè)：問題與回顧
第二篇 歷史
 地方權(quán)威的授權(quán)來源
 群眾路線：共產(chǎn)黨在邊區(qū)的執(zhí)政實驗
 階級政治與單位政治
 利益組織化結(jié)構(gòu)：非同質(zhì)內(nèi)聚
 個人與公共：兩種關(guān)系的混合變形
第三篇 秩序
 土地糾紛解決：規(guī)則的不確定
 二元整合秩序：一個財產(chǎn)糾紛案的分析
 外來工為什么愿意使用法律？
 ——義烏工會的新角色
 法律身份與社會身份：未經(jīng)區(qū)分的重疊認同
第四篇 變遷
 社會身份的結(jié)構(gòu)性失位問題
 社會言論：正當(dāng)性理據(jù)的變化
 城市公共空間的社會基礎(chǔ)
 政府財政與公共利益
 社會建設(shè)：傳統(tǒng)經(jīng)驗面臨挑戰(zhàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    “雷格瑞事件”引出的知識論問題 摘要：本文討論吉爾茲論著中隱含的知識論矛盾問題：一方面，他認為知識的性質(zhì)是地方性的，另一方面，他同時期待這樣一個結(jié)論具有普遍性?；谶@一矛盾的認識論原則，吉爾茲難以堅持并依賴自己闡述的邏輯推演結(jié)論。這一認識論矛盾產(chǎn)生的原因，在于知識對事實的性質(zhì)有不同的前提性假定：客觀的假定認為事實乃外在于認識的“物”，不依賴認識本身而改變，主觀的假定認為事實是界定的產(chǎn)物，不同認識系統(tǒng)關(guān)注不同問題，可能產(chǎn)生對同一事實的不同界定。在這個意義上，任何認識系統(tǒng)或者主義，都是以自己的假定—認定的理想狀態(tài)，即合理世界的模式—為前提描述事實（事件）的。實證或闡釋方法如此，現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義也是如此。 關(guān)鍵詞：認識論原則 實證與闡釋事實界定抽象與具體吉爾茲在他那篇有影響的論文《地方性知識：事實與法律的比較透視》①中講述了巴厘島村民雷格瑞事件。雷格瑞由于不滿村議會未采取措施把他出走的妻子找回來，拒絕擔(dān)任村議會輪值的義務(wù)，于是他被村議會驅(qū)逐，失去了房產(chǎn)，最后患上精神病，沒人理睬，成為流浪漢。 吉爾茲在他那篇有影響的論文《地方性知識：事實與法律的比較透視》①中講述了巴厘島村民雷格瑞事件。雷格瑞由于不滿村議會未采取措施把他出走的妻子找回來，拒絕擔(dān)任村議會輪值的義務(wù)，于是他被村議會驅(qū)逐，失去了房產(chǎn)，最后患上精神病，沒人理睬，成為流浪漢。作者意在通過這個事件說明，雖然根據(jù)外部法律，雷格瑞的村民資格應(yīng)當(dāng)受到保護，“即使一定要懲罰他的話，也必須改變方式”，但巴厘人根據(jù)自己獨特的意義構(gòu)想和知識體系解釋雷格瑞的行為，恪守自己的規(guī)則處理這一事件。這種解釋和處理并沒有受到外部知識體系的影響：根據(jù)村中規(guī)則，雷格瑞拒絕自己對村公務(wù)的責(zé)任，理應(yīng)剝奪其在巴厘島的“村民”權(quán)利。① 這是一個具有獨特性（distinctive）的解釋邏輯，吉爾茲稱之為“地方性知識”，以區(qū)別于其他的知識形態(tài)，特別是實證論者假定的“普遍性”知識形態(tài)。在他看來，知識的性質(zhì)是地方性的、多元的，因為人們生活所憑借的符號系統(tǒng)是特定的、地方化的、分殊性的，借助這些符號系統(tǒng)的作用，意義結(jié)構(gòu)才得以形成、溝通、設(shè)定、共享、修正和再生。這個系統(tǒng)的作用，是甄別日常行為的意義和類別，地方性知識力圖維持這些特定的意義系統(tǒng)，并根據(jù)它去組織行動。②作者指出，在這里，事實（事件）本身傳達的意義是獨特的，無法運用外部的一般性規(guī)則進行“客觀反映”，在他者的知識體系中理解這些事件是困難的，甚至往往會出現(xiàn)錯誤，那么正確的認識途徑看來只能是，運用巴厘島人自己的知識系統(tǒng)，去理解他們的“事實”（事件）。

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