日常生活的文化與政治

內(nèi)容概要

通常認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)建立了以斗爭(zhēng)方式改造日常生活的正當(dāng)性，但從另一方面看，中國(guó)社會(huì)的日常生活也累積了受傷害和被扭曲的文化問題?！度粘Ｉ畹奈幕c政治——見證公民性的成長(zhǎng)》作者認(rèn)為，以日常生活研究為基礎(chǔ)的民俗學(xué)與文化人類學(xué)應(yīng)該參與日常生活重新正?；纳鐣?huì)過程。他提出了民俗學(xué)從研究奇風(fēng)異俗轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)生活世界的理論與方法，闡明了海外民族志對(duì)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)的意義，并歷經(jīng)十載帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)從事人類學(xué)的海外調(diào)查研究，希望中國(guó)學(xué)界的日常生活研究開闊眼界，拓展理論，增添方法。
作者相信，近三十年民間文化的復(fù)興是老百姓自主修復(fù)日常生活的表征，他們以多種自愿結(jié)社的方式重建人與人之間、個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系，使自己影響所及的范圍是一個(gè)公民性不斷成長(zhǎng)的文化共同體和道德共同體，形塑了一個(gè)中國(guó)特色的公民社會(huì)。
《日常生活的文化與政治——見證公民性的成長(zhǎng)》由高丙中編著。

作者簡(jiǎn)介

高丙中，1962年生于湖北，1991年在北京師范大學(xué)獲民俗學(xué)博士學(xué)位，1993年在北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系獲博士后證書；并在美國(guó)東西方中心和夏威夷大學(xué)(1996～1997)、加州大學(xué)柏克萊分校(2001～2002)、哈佛一燕京學(xué)社(2010～201
1)做訪問學(xué)者；1999年始任北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系人類學(xué)專業(yè)教授，兼任北京大學(xué)公民社會(huì)研究中心主任、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)委員、聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)亞太中心管委會(huì)委員。

書籍目錄

第一部分 學(xué)科建設(shè)：面向日常生活
 民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)：生活世界轉(zhuǎn)向
 生活世界：民俗學(xué)的領(lǐng)域和學(xué)科位置
 中國(guó)人的生活世界：民俗學(xué)的路徑
 中國(guó)民俗學(xué)的人類學(xué)傾向
 日常生活的現(xiàn)代與后現(xiàn)代遭遇：中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展的機(jī)遇與路向
 中國(guó)民俗學(xué)三十年的發(fā)展歷程
 人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)：海外民族志轉(zhuǎn)向
 民族志的科學(xué)范式的奠定及其反思
 民族志是怎樣“磨”成的
 ——以貝特森的《納文》為例
 民俗志與民族志在社會(huì)科學(xué)中的分工
 人類學(xué)國(guó)外民族志與中國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展
 凝視世界的意志與學(xué)術(shù)行動(dòng)：海外民族志對(duì)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)的意義
第二部分 民間文化的復(fù)興：平民百姓的文化自主
 節(jié)日與時(shí)間制度：文化自覺的表現(xiàn)
 民族國(guó)家的時(shí)間管理：中國(guó)節(jié)假日制度的問題及其解決之道
 對(duì)節(jié)日民俗復(fù)興的文化自覺與社會(huì)再生產(chǎn)
 端午節(jié)的源流與意義
 作為一個(gè)過渡禮儀的兩個(gè)慶典：對(duì)元旦與春節(jié)的一種關(guān)系的表述
 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究：日常生活價(jià)值的承認(rèn)
 民俗模式：民俗研究的操作單位及其屬性
 民間的儀式與國(guó)家的在場(chǎng)
 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：作為整合性的學(xué)術(shù)概念的成形
 作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課題的民間信仰
 作為公共文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
第三部分 公民性的呈現(xiàn)與公民社會(huì)的成長(zhǎng)
 社會(huì)團(tuán)體的合法性問題
 社團(tuán)合作與中國(guó)公民社會(huì)的有機(jī)團(tuán)結(jié)
 傳統(tǒng)草根社團(tuán)邁向公民社會(huì)的歷程：河北一個(gè)廟會(huì)組織的例子
 日常生活的文化與政治目錄“公民社會(huì)”概念與中國(guó)現(xiàn)實(shí)
第四部分 短論小輯：作為公民的學(xué)人
 一份保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化的宣言
 包容地看待復(fù)雜社會(huì)的復(fù)合文化
 故事類型研究的中國(guó)意義：讀祁連休先生《中國(guó)古代民間故事類型研究》
 公益行動(dòng)：公民社會(huì)的成人禮
 社會(huì)領(lǐng)域的成形：中國(guó)公民社會(huì)觀察
 海外實(shí)地調(diào)查與中國(guó)社會(huì)科學(xué)的國(guó)際化
 《國(guó)家在場(chǎng)的社會(huì)事業(yè)》序言
 《黃土女女》序言
 “漢譯人類學(xué)名著叢書”總序
 “人類學(xué)視野譯叢”總序
 “媒介與社會(huì)叢書”總序
后記

章節(jié)摘錄

　　中國(guó)民俗學(xué)的人類學(xué)傾向　　中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展與人類學(xué)有不解之緣。在上半個(gè)世紀(jì)，中國(guó)民俗學(xué)從發(fā)軔到初步定型的整個(gè)過程所積累的學(xué)術(shù)規(guī)范主要有兩大淵源，其一是研究神話、傳說、故事的人文學(xué)科，其二就是把民俗作為古代“遺留物”來研究的早期人類學(xué)，中國(guó)學(xué)者從這兩個(gè)源頭汲取思想方法，創(chuàng)造了研究中國(guó)民俗的成功例子，如顧頡剛的孟姜女故事研究、聞一多的端午習(xí)俗研究。當(dāng)民俗學(xué)在19世紀(jì)70年代末得以重新恢復(fù)的時(shí)候，這些例子成為大多數(shù)民俗研究的典范，并帶來了此類研究在19世紀(jì)80年代的空前繁榮。與此同時(shí)，這兩種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在思想方法上的局限性也越來越充分地暴露出來，中國(guó)民俗學(xué)的范式危機(jī)逐漸成為學(xué)界同仁關(guān)注的～個(gè)中心。在這個(gè)危機(jī)關(guān)頭，當(dāng)代人類學(xué)的理論方法可能成為中國(guó)民俗研究最重要的學(xué)術(shù)取向，可能成為中國(guó)民俗學(xué)最有效的生長(zhǎng)點(diǎn)。　　中國(guó)民俗學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)　　中國(guó)民俗學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是一些有深厚的國(guó)學(xué)根基的現(xiàn)代學(xué)者在借鑒西學(xué)研究中國(guó)民俗的過程中奠定的。這一傳統(tǒng)可以分為西學(xué)的理論方法和中國(guó)民俗學(xué)的先行者的研究范例來敘述。其中，影響中國(guó)民俗學(xué)的西學(xué)大致可以分為人文學(xué)科的傳統(tǒng)和早期人類學(xué)的民俗研究傳統(tǒng)，至于，中國(guó)學(xué)者的研究范例，我們只選擇影響最廣泛的孟姜女故事研究（顧頡剛）和端午節(jié)習(xí)俗研究（聞一多）加以介紹。　　……

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