馬克思主義哲學論叢（總第5輯）

內(nèi)容概要

　　《馬克思主義哲學論叢》由中國辯證唯物主義研究會與中國社會科學院哲學研究所主辦?！恶R克思主義哲學論叢(2012年春季號總第5輯)》對于馬克思主義哲學的創(chuàng)新路徑，當代中國馬克思主義哲學的范式轉(zhuǎn)換與發(fā)展主線，馬克思主義哲學的物質(zhì)觀、辯證法、歷史觀，改革開放以來中國的人性自覺與人學，以及生態(tài)文明、社會正義、現(xiàn)代性、中國道路等問題，作了富有創(chuàng)造性的研究。
《馬克思主義哲學論叢(2012年春季號總第5輯)》由中國辯證唯物主義研究會編寫。

書籍目錄

本期特稿
走中國特色哲學社會科學創(chuàng)新之路——在“中國哲學論壇(2011)”上的講話王偉光
論馬克思主義哲學創(chuàng)新的基本路徑龐元正
馬克思主義哲學基礎理論研究
現(xiàn)代科學的新探索與物質(zhì)觀的新發(fā)展孫偉平
論“真”的兩重意蘊陳新漢
論發(fā)展馬克思辯證法的兩條邏輯路徑陳慧平
重新思考馬克思對黑格爾的“顛倒”問題崔唯航
走向歷史深處的標志——馬克思1847年對生產(chǎn)關系的研究邊立新
何謂“哲學科學”？——兼論《德意志意識形態(tài)》與《費爾巴哈論》
中的“歷史科學”概念臧峰宇
馬克思主義哲學中國化時代化大眾化研究
當代中國馬克思主義哲學范式轉(zhuǎn)換研究論評王南湜
對當代中國哲學發(fā)展主線的一種描述侯才
論創(chuàng)新價值、創(chuàng)新邊界和創(chuàng)新觀陳中立
馬克思主義哲學中國化的一個重要層面——試論中國化馬克思主義“活的靈魂”毛衛(wèi)平
東西方馬克思主義哲學的區(qū)別及其實質(zhì)安啟念
馬克思主義中國化的最新成果及其價值意蘊劉進田
馬克思哲學及其中國解讀：四個問題單繼剛
自覺樹立唯物辯證的多樣性思維方式黃書進
馬克思主義社會發(fā)展理論研究
30年來我國的人性自覺與人學研究歐陽康
生態(tài)文明的人學思考豐子義
從客觀必然性與主體選擇性的統(tǒng)一把握社會規(guī)律楊信禮
關于“中國道路”爭論中的兩個問題馬俊峰
基于正義的批判與基于批判的正義——兼論馬克思主義理論的科學維度與價值維度文兵
世界視野與當代中國發(fā)展的辯證法畢京京
現(xiàn)代性問題與后儒學李佑新
民族發(fā)展的政治哲學思考賀金瑞
學會動態(tài)
哲學創(chuàng)新與當代中國發(fā)展——中國哲學論壇(2011)綜述周廣友
紀念鄧小平“南方談話”發(fā)表20周年與改革開放理論
創(chuàng)新研討會綜述葉金寶
本期特稿
走中國特色哲學社會科學創(chuàng)新之路——在“中國哲學論壇(2011)”上的講話王偉光
論馬克思主義哲學創(chuàng)新的基本路徑龐元正
馬克思主義哲學基礎理論研究
現(xiàn)代科學的新探索與物質(zhì)觀的新發(fā)展孫偉平
論“真”的兩重意蘊陳新漢
論發(fā)展馬克思辯證法的兩條邏輯路徑陳慧平
重新思考馬克思對黑格爾的“顛倒”問題崔唯航
走向歷史深處的標志——馬克思1847年對生產(chǎn)關系的研究邊立新
何謂“哲學科學”？——兼論《德意志意識形態(tài)》與《費爾巴哈論》
中的“歷史科學”概念臧峰宇
馬克思主義哲學中國化時代化大眾化研究
當代中國馬克思主義哲學范式轉(zhuǎn)換研究論評王南湜
對當代中國哲學發(fā)展主線的一種描述侯才
論創(chuàng)新價值、創(chuàng)新邊界和創(chuàng)新觀陳中立
馬克思主義哲學中國化的一個重要層面——試論中國化馬克思主義“活的靈魂”毛衛(wèi)平
東西方馬克思主義哲學的區(qū)別及其實質(zhì)安啟念
馬克思主義中國化的最新成果及其價值意蘊劉進田
馬克思哲學及其中國解讀：四個問題單繼剛
自覺樹立唯物辯證的多樣性思維方式黃書進
馬克思主義社會發(fā)展理論研究
30年來我國的人性自覺與人學研究歐陽康
生態(tài)文明的人學思考豐子義
從客觀必然性與主體選擇性的統(tǒng)一把握社會規(guī)律楊信禮
關于“中國道路”爭論中的兩個問題馬俊峰
基于正義的批判與基于批判的正義——兼論馬克思主義理論的科學維度與價值維度文兵
世界視野與當代中國發(fā)展的辯證法畢京京
現(xiàn)代性問題與后儒學李佑新
民族發(fā)展的政治哲學思考賀金瑞
學會動態(tài)
哲學創(chuàng)新與當代中國發(fā)展——中國哲學論壇(2011)綜述周廣友
紀念鄧小平“南方談話”發(fā)表20周年與改革開放理論
創(chuàng)新研討會綜述葉金寶

章節(jié)摘錄

版權頁：   社會主體能動性的發(fā)揮主要體現(xiàn)在關于實踐活動的主體根據(jù)的制定上。前面說到，由于認識論意蘊的“真”是認知活動的“真”和評價活動的“真”的統(tǒng)一，因而“內(nèi)蘊著目的、理想以及人們應該如此行為的規(guī)范”。理想作為目標也是目的，而行為的規(guī)范則與方法相聯(lián)系，目的是實踐活動的動力和方向，方法是實踐活動中調(diào)節(jié)活動方式以達到目的的主觀手段，于是目的和方法就成為實踐活動的主體根據(jù)。通過方法的調(diào)節(jié)，主體在實踐活動中使目的實現(xiàn)，于是作為實踐結果的實存就與觀念即認識論意蘊的“真”相符合，從而體現(xiàn)了本體論意蘊的“真”。 放眼我們所生活在其中的世界，小到一個具體器皿的制作，大到移山填海的自然改造和改天換地的社會改造，都體現(xiàn)著社會主體通過實踐活動使認識論意蘊的“真”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)本體論意蘊的“真”的社會現(xiàn)實的努力。這種社會主體的努力不僅體現(xiàn)在外部世界的改造上，而且體現(xiàn)在內(nèi)部世界的改造上。社會主體用“人間（Mensch）最高貴的事就是成為人（Person）”的觀念來指導、批判自己做人的行為，努力使自己做人行為所體現(xiàn)出來的“實存與觀念一致”，從而使自己“成為人（Person）”，以體現(xiàn)本體論意義上的“真”。在外部世界體現(xiàn)本體論意義上的“真”與在內(nèi)部世界體現(xiàn)本體論意義上的“真”是內(nèi)在地聯(lián)系在一起的，是人類改造世界的兩個相互作用的方面，缺一不可。當這兩方面的改造通過人的自覺性和諧地統(tǒng)一在一起的時候，人們就會想到一句名言：“世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時候，那就是世界的共產(chǎn)主義時代。” 黑格爾在《歷史哲學》里有一句常被誤讀的話：“太陽下面沒有新的東西，而它的種種現(xiàn)象的五光十色也不過徒然使人感覺無聊。”有學者據(jù)此斷言黑格爾在自然觀上的形而上學。其實，黑格爾說這句話的原意是，自然界由因果系列嚴格地統(tǒng)治著，由于原因總包含著形成結果的根據(jù)，這就使得從原因中演繹出來的結果顯得“沒有新的東西”；而由于觀念（理念）的存在，就使得世界不斷地產(chǎn)生新的東西，從而日新月異。真不能理解，離開了體現(xiàn)本體論意蘊的“真”的世界會成為什么樣子。 在中國的“文革”時代，人們把某一種思想予以絕對化，使之成為膜拜的對象，陷入了“拜觀念教”；理所當然，人們用“實踐是檢驗真理的唯一標準”作為武器來批判之，標志著一個瘋狂時代的結束。但由此產(chǎn)生了一種“感性實踐崇拜論”傾向，即片面地理解“理論是灰色的，生活之樹常青”，一切以現(xiàn)實為標準，理論必須跟著社會現(xiàn)實走，而否定了理論的相對獨立性，否定了理論對于現(xiàn)實的批判作用。社會生活在本質(zhì)上是實踐的，而實踐之所以能體現(xiàn)社會主體的能動性，就在于列寧所贊賞的它不僅具有“直接現(xiàn)實性的品格”，而且還具有“普遍性的品格”。這個“普遍性的品格”就是上面所分析的作為實踐主體根據(jù)的目的與方法，從而與認識論意蘊的“真”聯(lián)系在一起。這就是說，人們進行實踐活動，內(nèi)在地包含著作為“普遍性品格”的理論對于實踐的指導乃至批判，就是在理論的指導乃至批判中改造現(xiàn)實世界，實現(xiàn)“現(xiàn)實本身應當力求趨向思想”的社會運動，使之體現(xiàn)本體論意蘊中的“真”，由此就應該確立“思想”在社會中的權威性。

編輯推薦

《馬克思主義哲學論叢(2012年春季號總第5輯)》對于拓展馬克思主義哲學創(chuàng)新路徑，深化對當代社會發(fā)展規(guī)律的認識，具有重要啟發(fā)意義。

圖書封面

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