毛澤東與佛教

前言

本書題為《毛澤東與佛教》，顧名思義，是專講毛澤東與佛教關(guān)系的。全書共8章。1—3章，介紹和分析少年毛澤東信仰佛教的情況和原因，青年毛澤東游覽佛教寺廟和對佛教哲學的鉆研，及所受之影響。4—8章，介紹和分析作為馬克思主義者的毛澤東對待佛教的態(tài)度，其中包括：他對佛教在中國文化史上地位的評價，對宗教本質(zhì)的認識及政策，與佛教界人士的交往，對佛教故事及成語典故的運用，以及在革命生涯中與佛教寺廟的聯(lián)系等。佛教自東漢傳入中國，已傳播近二千年。在封建時代，由于它適應了統(tǒng)治者的需要，又能迎合一些下層群眾的心理，所以影響深入城鄉(xiāng)及各個不同的社會階層。因此毛澤東在青少年時代受佛教影響，是很自然的。關(guān)于這一點，周恩來1949年5月7日在中華全國青年第一次代表大會上所作的《學習毛澤東》的報告中，有過深刻的分析。他說：毛澤東是在中國的土壤中生長出來的巨大人物。在座的朋友們向全國青年宣傳的時候，或者是自己學習的時候，決不要把毛澤東看成一個偶然的、天生的、神秘的、無法學習的領袖?！飨Ｕf，他是從農(nóng)村中生長出來的孩子，開始也是迷信的，甚至某些思想是落后的。他最不同意晉察冀一個課本描寫他在十歲的時候就反對迷信，說他從小就不信神。他說恰恰相反，他在小時候也是相信神的，而且信得很厲害。

內(nèi)容概要

此書是截至目前出版的唯一專講毛澤東與佛教關(guān)系的著作。書中既介紹和分析了少年毛澤東信仰佛教的情況和原因，青年毛澤東對佛教哲學的鉆研及所受影響：又介紹分析了成為馬克思主義者以后的毛澤東對待佛教的態(tài)度，包括他對佛教在中國文化史上地位的評價，對宗教本質(zhì)的認識及決策，與佛教界人士的交往，對佛教故事及成語典故的運用，以及與眾多佛教寺廟的聯(lián)系等。

作者簡介

王興國，男，湖南省株洲市人，1937年生，湖南省社會科學院研究員?，F(xiàn)任中國實學史學會理事、船山學社社長、湖湘文化研究會常務副會長等。主要研究方向：中國思想史、湖湘文化史。主要著作有：《賈誼評傳》、《郭嵩燾評傳》、《湖湘文化縱橫談》（主編）、《毛澤東早期哲學思想研究》（合著）、《青年毛澤東的思想軌跡》（合著）、《臺灣佛教著名居士傳》等，《毛澤東與佛教》是作者長期研究與精心寫作的成果。

書籍目錄

初版前言再版前言第一章　少時曾信佛　稍長究其理  第一節(jié)　遵母教　拜觀音  第二節(jié)  毛氏族　本崇佛  第三節(jié)  學任公　究佛理第二章　溈山訪高僧　昭山述己志  第一節(jié)　訪香山  游白云  第二節(jié)  到密印  見高僧  第三節(jié)  昭山寺　夜述志第三章　一多可相容　三世是一時  第一節(jié)  主無我  崇精神  第二節(jié)  有空間  無時間  第三節(jié)  重差別  主同一第四章　眾生要解放　傳統(tǒng)應發(fā)揚  第一節(jié)　對佛教　有分析  第二節(jié)  中哲史　應究佛  第三節(jié)　批華嚴  自反省第五章　信仰應自由　政策實英明  第一節(jié)　識本質(zhì)　定政策  第二節(jié)　覽全局  重實行第六章　廣交佛界友　團結(jié)共征程  第一節(jié)　與班禪　促膝談  第二節(jié)　對達賴　耐心幫  第三節(jié)　諸大師  常來往第七章　菩用佛家典　妙手著文章  第一節(jié)　論政治  常引佛  第二節(jié)　講哲理　亦援佛  第三節(jié)　用佛典　添文采第八章　足跡眾寺廟　革命為生涯  第一節(jié)　福佑寺　銀田寺  第二節(jié)  云石山  五臺山  第三節(jié)  靜明園  仙人洞后記

章節(jié)摘錄

插圖：第一章少時曾信佛稍長究其理第一節(jié)遵母教拜觀音毛澤東1936年與埃德加·斯諾談話時說過：我父親毛順生早年和中年都不信神，可是我母親信佛卻很虔誠。她向自己的孩子灌輸宗教信仰，我們都因為父親不信佛而感到傷心。這說明毛澤東少年時代對佛教信仰的家庭影響，完全是來自母親文七妹（1867-1919）。文七妹對佛教的信仰的時間，至少可以追溯到1893年毛澤東誕生之際。原來文七妹的娘家在湘鄉(xiāng)縣鳳音鄉(xiāng)唐家圫（今韶山市大坪鄉(xiāng)），與毛順生的家湘潭縣清溪鄉(xiāng)韶山?jīng)_上屋場相隔約20華里。由于文家的祖墳離上屋場不遠，為了祭掃祖墳有個歇腳之處，父親在文七妹13歲時便將她許配給毛順生（1870-1920），這時毛順生還只有10歲。1885年，文七妹18歲時，與毛順生完婚。在婚后至毛澤東出生前的8年期間，文氏曾先后懷過兩胎，但都不幸在襁褓中夭折，其盼子之心，是可想而知的。毛澤東誕生之后，他的母親除了高興之外，還千方百計地要使他“長命百歲”。為此，文七妹先后做了四件事：其一，是讓毛澤東拜七舅媽為“干娘”。其二，是替他向南岳觀音菩薩“許愿”，答應毛澤東長大成人之后去“還愿”。其三，是讓毛澤東拜“石觀音”為“干娘”。其四，是自己吃“觀音齋”。毛澤東的七舅媽子女頗多，而且個頭長得健壯結(jié)實。母親要毛澤東拜七舅媽為干娘，是希望托七舅媽的福，庇蔭他健康成長。在上述四件事中，除這一項屬于民間風俗之外，其他三項都與佛教有關(guān)，而且都是與觀音信仰有關(guān)。為什么觀音在毛澤東的母親眼中，具有如此大的法力呢？這與漢化佛教對觀音的特別推崇是分不開的。觀音在唐代以前本來稱“觀世音”，它是從梵文翻譯而來的，所以也有譯作“光世音”、“觀自在”、“觀世自在”的。在唐代為了避太宗李世民的諱，便將“觀世音”的“世”字去掉，簡稱觀音?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》的《普門品》說，觀世音菩薩是大慈大悲的菩薩，他能現(xiàn)33種化身，救12種大難。眾生遇到困難或災難時，只要念誦他的名號，“菩薩即時觀其音聲”，前往拯救解脫。他不分貴賤賢愚，對一切人的苦難均加以拯救，即所謂“隨類化度”。因此，他的尊號是“大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩”。在階級社會處于種種“差別相”、人間無處找到平等的中國老百姓，對于這樣一位能公正而平等地對待一切眾生的觀音菩薩，當然是十分歡迎的。所以觀音也就成為中國民間四大信仰之一，是影響最大、信徒最眾的佛教菩薩。佛教認為，佛和菩薩都是沒有生死和性別差異的，他們在世人面前可根據(jù)不同需要，示現(xiàn)各種化身。因此在佛教中便有“六觀音”、“七觀音”、“三十三觀音”?！傲^音”、“七觀音”的各種說法，實指觀音的各種不同化身。天臺宗所傳之六種觀音的稱謂是：大悲觀音、大慈觀音、師子無畏觀音、大光普照觀音、天人丈夫觀音、大梵深遠觀音。密宗所傳六種觀音的稱謂是：千手千眼觀音、圣觀音、馬頭觀音、十一面觀音、準胝觀音、如意觀音等?！叭^音”則是指觀音所擁有的33種不同的形象，包括楊枝觀音、讀經(jīng)觀音、白衣觀音等等。此外，近代還流行“送子觀音”。這是一尊女像的觀音，手上抱著一個欲賜予的小男孩兒，很受求子心切的婦女的歡迎，她是中國漢化佛教創(chuàng)造出來的一尊觀音。毛澤東的母親當時求子和保子心切，所以她禮拜的對象很可能就是“送子觀音”。根據(jù)佛教傳說，浙江省舟山群島的普陀山是觀音菩薩顯靈說法的道場?！度A嚴經(jīng)》中便有觀世音住在普陀洛伽山的說法。所以普陀山便成了朝拜觀音的圣地。處于內(nèi)地的湖南省，要去普陀山朝拜觀音，路途太遠。但是湖南自古以來便有一座佛教名山——南岳，據(jù)說山上有72座寺廟，其中許多寺廟中都供奉有觀音菩薩像。所以毛澤東的母親便就近向南岳的觀音菩薩許了愿，希望他保佑自己的兒子平安健康地成長。根據(jù)中國的傳說，觀音的生日是農(nóng)歷二月十九日，成道日是農(nóng)歷六月十九日，涅槃日是農(nóng)歷九月十九日。毛澤東的母親吃“觀音齋”，就是說在這三個十九日忌吃肉食，只吃素食。曾國藩后人曾寶蓀在其回憶錄中談到過曾國藩家吃“觀音齋”的傳統(tǒng)，其時間正是農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九。本來，印度佛教只禁“葷”食而不禁肉食。所謂“葷”，是專指大蒜、蔥這些氣味濃烈、富于刺激性的東西。禁止肉食，這是中國漢族僧尼特有的佛教習俗，其源起于南北朝時梁朝武帝蕭衍的提倡。后來，不僅所有漢族出家的僧尼都“吃齋”，而且一部分在家信佛的居士也“吃齋”。而某些崇信佛教的信男信女，則只是在他們崇拜的某些固定時間，如農(nóng)歷的每月初一、十五或佛教的有關(guān)節(jié)日時“吃齋”，以示虔誠事佛。毛澤東的母親雖然向南岳的觀音菩薩“許愿”，求他保佑自己的兒子平安，可是她還是覺得南岳的觀音菩薩離她太遠了點。因此，她又在娘家附近找了一座“石觀音”，并要毛澤東拜它為“干娘”。這座石觀音位于韶山滴水洞與毛澤東的外婆家唐家圫的路途當中。從滴水洞翻過龍頭山，西望龍?zhí)秷S，便可發(fā)現(xiàn)翠綠的樹林中陡然立起一塊十多米高的石灰?guī)r巨石。巖石大小兩塊相連，作摟抱狀。巖石底下有一股清泉，一年四季，流水不斷。傳說此地過去曾出過妖怪，危害生靈。有個神人移來這個巨石，將妖怪鎮(zhèn)在石頭底下，從此一境太平。后來，人們便把這塊石頭當作神佛朝拜，取名“石觀音”，并在巨石上建了座小廟，名“雨神廟”。光緒七年（1881）修的《韶山毛氏二修族譜》上刊載了一幅木刻《韶山圖》，石觀音在圖中亦有標記。文七妹領著年幼的毛澤東拜石觀音做“干娘”時，還向石觀音表示，從此這個小孩就寄名石頭，因他排行第三，所以就叫他“石三”。于是，“石三伢子”的乳名，就在親友中喊開了。毛澤東童年時從兩歲至八歲主要是在外祖母家度過的。他的外祖母也虔誠信佛。每逢觀音菩薩的生日、成道日和涅槃日，他都少不了由母親或舅父、舅母領著，去向石觀音禮拜。所以“石三”的乳名和石觀音的形象，給他留下了深刻的印象。在中國共產(chǎn)黨成立之后，因革命斗爭，環(huán)境的險惡，毛澤東還曾用“石山”的化名發(fā)表文章或通信。這個“石山”顯然就是從“石三”衍化而來的。例如1923年7月1日，毛澤東在《前鋒》雜志上發(fā)表《省憲下之湖南》一文時，署名便是“石山”。同年9月28日，毛澤東在致林伯渠、彭素民信的附語中特別交待：此信托人帶漢寄上，因檢查極厲害，來信請寫交毛石山，莫寫毛澤東。1951年5月，毛澤東在接見他的表兄文運昌等人時，曾談到拜石頭為干娘事。他說：我小時候有個乳名叫石三伢子。那時候，我母親信迷信，請人算八字，說我八字大，不拜個干娘難保平安。母親帶我去棠佳閣外婆家，發(fā)現(xiàn)路上有一塊人形巨石，便叫我下地跪拜，拜石頭為干娘。因此，母親又給我取名“石三伢子”。1959年6月，毛澤東回到了他闊別了32年的家鄉(xiāng)韶山。6月26日傍晚，毛澤東在韶山招待所設了幾桌便宴，款待當年曾和他一道出生入死的赤衛(wèi)隊員、老共產(chǎn)黨員和烈士家屬，還邀請了他少年時代的師長和親友。當賓主各就其位之后，生活秘書輕聲地告訴毛澤東：“主席，客人都來齊了，可以開始了?！泵珴蓶|站了起來，舉杯環(huán)視四周，微微笑道：“今天，各位父老鄉(xiāng)親都到齊了，就只差我干娘冒來呢?！鳖D了頓，他用商量的口氣說：“是不是還等呢？”鄉(xiāng)親們聽毛澤東這么一說，都感到奇怪。他們知道主席有個干娘是七舅媽趙氏，已死了30多年，這是主席自己也知道的。怎么現(xiàn)在又冒出個干娘呢？毛澤東見鄉(xiāng)親們迷惑不解的樣子，也未作進一步的說明，只是爽朗地笑道：“大家喝吧，我們不等啦。”席間，幾個年輕人仍想打聽個究竟，便指使一個小姑娘去問毛澤東：“主席爺爺，您的干娘是哪一個呀？”毛澤東放下杯筷，笑容可掬地抱起小姑娘，大手向西一指說：“我是那個山圫里石頭的孩子，你又是哪個的孩子呀？”原來毛澤東講的就是石觀音。他拜石觀音為干娘，是幼年時代在外婆家生活時發(fā)生的事，在韶山即使是當時在座的五六十歲的老人亦不知情。所以當毛澤東重提此事時，人們都感到詫異。

后記

拙著《毛澤東與佛教》于1996年由中國書籍出版社出版之后，受到學術(shù)界的好評和廣大讀者的歡迎。中國社會科學院世界宗教研究所佛教研究室主任楊增文教授在給作者的來信中說：“全書結(jié)構(gòu)嚴謹，取材翔實，雖難度頗大，但運筆自然，不少地方蘊含一定理論深度和政策性考慮。”湖南省黨史委員會的毛澤東研究專家唐振南研究員以《一部熔知識性、學術(shù)性、思想性、趣味性于一爐的暢銷書》為題，在《毛澤東思想論壇》1997年第1期為本書發(fā)表書評。認為此書在很短時間內(nèi)發(fā)行幾萬冊，“無論信佛者，還是非信佛者；無論是老年還是青年；無論是宗教界人士，還是政界負責人，都有讀者購買。當然，這有許多好奇者，觀其書名，想要了解一個究竟；但也有不少是出于思想、學術(shù)探源，尋找黨對宗教統(tǒng)戰(zhàn)政策的來歷。”作者認為，本書從一個側(cè)面展示了毛澤東對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度及其具體操作方法，闡述了黨的宗教、統(tǒng)戰(zhàn)政策及其哲學基礎，以及毛澤東是如何以身作則貫徹黨在這方面的政策。因此，“這本書內(nèi)容非常豐富，很適合各界人士的需要。”

編輯推薦

《毛澤東與佛教》編輯推薦：偉人與佛教的一世緣法。少時曾信佛，稍長究其理。一多可相容，三世是一時。出入佛家學，決策覽全局。廣交佛界友 善用佛家典。足跡眾寺廟，革命為生涯。

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