中國人類學(xué)評論（第15輯）

內(nèi)容概要

《中國人類學(xué)評論(第15輯)》重點：王銘銘的超社會體系——對文明人類學(xué)的初步思考、Michael Rowlands的文明作為對照的宇宙秩序——西非與中國、Marcel Mauss的莫斯學(xué)術(shù)自述、王銘銘的列維-斯特勞斯留下的教誨、趙旭東的書還沒有讀完——為未曾謀面的大師列維一斯特勞斯的辭世而作、趙丙祥的拋掉那面鏡子——寫在列維一斯特勞斯辭世一周后、梁永佳的結(jié)構(gòu)主義的“絕響”、James Hevia我的中國史研究、李如東 華西壩上的社會學(xué)與人類學(xué)——以《學(xué)思》雜志為例。

作者簡介

主編者簡介 ：
王銘銘，1962年生，1985至1987年廈門大學(xué)人類學(xué)系研究生，1992年6 月英國倫敦大學(xué)人類學(xué)博士畢業(yè)。1987年10月－1992年6月教委分派英國倫敦大學(xué)博士生，1992年6月－1994年10月英國倫敦城市大學(xué)聘任博士后，1993至1994年英國愛丁堡大學(xué)聘任博士后，1995年7月－1995年10月訪問學(xué)者(臺灣)，現(xiàn)任教于北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所和中央民族大學(xué)民族學(xué)人類學(xué)理論與方法研究中心。著有《社會人類學(xué)與中國研究》（1997）、《逝去的繁榮》（1999）、《人類學(xué)是什么？》（2002）、《草根卡里斯瑪》（2002，合著）、《走在鄉(xiāng)土上》（2003）、《漂泊的洞察》（2003）等著作。

書籍目錄

超社會體系——對文明人類學(xué)的初步思考　“超級微觀的世界界限”　國族與世界體系　“并接結(jié)構(gòu)”中的“超社會體系”　社會學(xué)年鑒派民族學(xué)：文明作為“超社會體系”　文明史、技術(shù)學(xué)與“超社會的社會”　文明：“融合”同時是歷史與價值　附錄：從《癲狂與文明》看通常的人類學(xué)觀跨學(xué)科講壇　文明作為對照的宇宙秩序一一西非與中國追憶　莫斯學(xué)術(shù)自述　學(xué)術(shù)討論實錄——“跨社會體系：歷史與社會科學(xué)敘述中的區(qū)域、民族與文明”研討會　按語　主旨的簡要說明　研討概要　圓桌會議實錄　圓桌會議（一）　圓桌會議（二）列維-斯特勞斯紀(jì)念筆會　列維-斯特勞斯留下的教誨　書還沒有讀完——為未曾謀面的大師列維-斯特勞斯的辭世而作　拋掉那面鏡子——寫在列維-斯特勞斯辭世一周后　結(jié)構(gòu)主義的“絕響”　列維-斯特勞斯的交響　關(guān)于列維-斯特勞斯的113個詞條文化人類學(xué)席明納　我的中國史研究讀書會　在中國閱讀杜蒙　按語　差異與等級——路易·杜蒙的比較社會學(xué)　讀《等級人》導(dǎo)言及第二、三章　儀式即社會——一讀“Orokaiva人的人觀及儀式體系”　讀“社會作為最終價值及社會宇宙構(gòu)型”　讀“莫斯、杜蒙及身份與權(quán)力的差別”　圍繞利奇《上緬甸諸政治體制》一書的討論　按語　“單一社會”的難題及其解決一再評《上緬甸諸政治體制》　也談“如何批評利奇？”——他“最激烈的反對者”　對“也談‘如何批評利奇？’”一文的幾點回應(yīng)　對這一討論的感想　《樹的社會生命》讀書會紀(jì)要述評　華西壩上的社會學(xué)與人類學(xué)——以《學(xué)思》雜志為例書評　《文化學(xué)概觀》　《李濟傳》　《變革社會中的人生與學(xué)術(shù)》　《底邊階級與邊緣社會：傳統(tǒng)與現(xiàn)代》稿約

章節(jié)摘錄

　　國族與世界體系　　人類學(xué)家或慣于使用文化概念，或慣于使用社會概念，兩個“流派”之間的關(guān)系常常是矛盾的?！拔幕摹比祟悓W(xué)家說，在他們的概念體系里沒有“社會”一詞的位子，他們研究的“文化”，屬于一地、一族共享的價值與道德體系；“社會的”人類學(xué)家則說，文化這個詞太抽象以至輕浮，因內(nèi)容空洞，而難以表達人類學(xué)家研究的那些可觀察、可把握的具體事項，若說還能派什么用場，那充其量就是可用來表示“社會實在”的“表層”一“社會形式”。（1）不過，在兩種人類學(xué)家眼里，還是有些東西可以共同認可的。無論是社會，還是文化，都應(yīng)是可數(shù)的，不存在惟一的社會、惟一的文化，而這個可數(shù)的社會、可數(shù)的文化必然有范圍限度。一個社會所指的東西，相對明確，任何一個不同層級的人群單位，都可謂是一個社會；但一個文化卻不見得有此清晰的單位感，那么它所指的，便一般被等同于人類學(xué)家所研究的人群腦子里的那套觀念體系了。人類學(xué)家常辯解說，他們未曾認為社會與文化是兩相對應(yīng)的。但他們的研究卻表明，無論是將社會視作文化的實質(zhì)，還是將文化視作群體生活的集體內(nèi)涵，都是在將文化與社會對應(yīng)起來?！　?0世紀(jì)初以來，人類學(xué)家不再如啟蒙思想家那樣將國族的好未來視作包括知識分子在內(nèi)的“人民”的使命，而反倒是對于這種在這個世紀(jì)到來之后不久便導(dǎo)致了世界大戰(zhàn)的因素…一人類學(xué)家意識到，這些因素往往內(nèi)在于其自身所處的社會或文化——心存深重的疑慮，但他們對“超級微觀的世界界限”的論述，卻無一不是在重復(fù)著國族的歷史?！　甯拍畹淖V系學(xué)表明，歷史上惟一將社會與文化對應(yīng)看待的時代，就是開始于18世紀(jì)歐洲的國族時代②，這種認為一個人群、一個社會必然和必須有其共同文化的觀點，歷史并不久遠。而國族概念之荒誕，又恰好完全與社會和文化概念之荒誕一致。緣起于近代的國族主義，若是一個歷史必然，那它與工業(yè)社會超越“面對面社會”（即所謂“社區(qū)”）的必要性是相關(guān)的?！　　?/pre>








圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(67)
勉強可看(491)
一般般(838)
內(nèi)容豐富(3477)
強力推薦(285)


 


    中國人類學(xué)評論（第15輯） PDF格式下載