德意志之在（上下冊）

前言

我知道：我的道路已經(jīng)越走越窄。但是，我也知道，我所在的位置也已經(jīng)越來越高。人們呀！你們的道路還寬廣么？而你們的位置同時處于何種水平？哦，你們，還會存在疑問嗎？而我，不斷存在于疑問當(dāng)中。而且，當(dāng)《羅恩格林》、《湯豪塞》、《紐倫堡的工匠歌手》這些瓦格納偉大樂劇的序曲開始向我拋出它們自身之時，疑問使我的心靈膨脹、粗壯和強悍，我會很快脫離你們，乃至于脫離我自己，成為一個天使的追求者，甚至在存在的某一個絕妙的瞬間上，仿佛成為了半個被追求的天使。因為，我也是由兩部分構(gòu)成的：由靈與肉，由物質(zhì)與精神，由愛與恨，由給予與吸取，由擁抱與被擁抱，由自我作賤與自我拔升，由卑微與崇高，由最平俗的具體與最偉大的抽象，由剛誕生與快死亡來構(gòu)成的。如果我的兩部分有了足夠強度的碰撞，我就會獲得足夠烈度的燃燒，我的灰燼就會是足夠純粹的，我的彌留之際就會是足夠滿足的，雖然成熟的青春還搖曳在我的每一個夜晚與白晝。我越走越窄的路和越來越高的位置何在？德國哲學(xué)家謝林說：“在人類中存在著黑暗原則的全部力量，同時也存在著光明原則的全部力量。在人類中存在著最深的深淵和最高的天空，或者說，存在著兩個中心。”德國藝術(shù)史學(xué)家沃林格爾說：“人類想象的生命被一種相當(dāng)原始的律法規(guī)范著：它是依靠對立而生存的，所以，奇思妙想賦予人類歷史的開端和結(jié)束以一段黃金般的歲月，在那里，現(xiàn)實的抑郁轉(zhuǎn)變?yōu)殚W爍的亮色，所有的缺憾變成為精彩的成就。”

內(nèi)容概要

本書是作者第二次德國之旅所思所想的記錄。　　全書以作者游歷的德國城市為結(jié)構(gòu)框架，以講故事的方式懷想每一個與這些城市有關(guān)的德意志民族優(yōu)秀人物，內(nèi)容涉及德國歷史、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、宗教，從空間和時間全面描述德意志之“在”，同時評述了德意志之所以為德意志的民族文化性格。德意志之在，是荷爾德林貧困時代詩人何為的追問，是里爾克墓碑上吟詠的作為純粹矛盾的玫瑰，是瓦格納樂劇中原初性的誘惑與危險，是哥特式教堂的嶙峋傲世，是對祖國深沉而虔敬的愛，是海德格爾“歸鄉(xiāng)”途中尋找的智慧和神性，是從一切矛盾中砥礪出來的卓越。德意志之在，是藏匿在“斷片”之后成為民族神話的浪漫主義，是克勞塞維茨的信念和信仰中鐵與血的味道，是秉性沉靜的施米特分清敵我的告誡，是音樂與繪畫中令人窒息的崇高，是對生存與死亡深邃的思考，是對“世界精神”的擔(dān)當(dāng)和對上帝臨在的瞻望，是精神領(lǐng)域和現(xiàn)實世界最無拘無束的自由。

書籍目錄

樂曲 《德意志之在》地圖 我的德國之旅（2009.7.18—8.16）序　曲　第一章　蒂賓根：半神之詩　　“蒂賓根三星”——與蒂賓根相關(guān)的其他歷史名人——荷爾德林塔樓——荷爾德林與音樂——荷爾德林肖像——諾瓦利斯和克萊斯特的悲劇性生涯——荷爾德林與席勒和歌德——狄奧提瑪與蘇瑟特——“媽媽—姐姐—情人”的綜合體——謝林的婚戀——“精神天才”與“生命天才”分開之后——荷爾德林接受史及格奧爾格派——半神的性質(zhì)第二章　慕尼黑 （沃爾夫拉茨豪森）：天使之歌　　慕尼黑之謎——母愛問題——驚世駭俗的才女莎樂美、阿爾瑪和伊達•科布倫茨——莎樂美與尼采、豪普特曼和弗洛伊德——玫瑰贊——里爾克與莎樂美恍如天造地設(shè)的愛——勃拉姆斯需要母愛的惡補——表現(xiàn)主義女畫家貝克爾——里爾克的婚姻——里爾克的女友們——“在孤獨中最終獲得自我的連續(xù)性”——天使的被創(chuàng)造——里爾克與荷爾德林——維特根斯坦贊助里爾克和特拉克爾——《杜伊諾哀歌》和《致俄耳甫斯十四行》——“音詩”與“物詩”——里爾克以詩“直達一個最純粹的內(nèi)在可能性”第三章　慕尼黑 菲森：民族之樂　　“一個遙遠的地方”——瓦格納樂劇《羅恩格林》——路德維希二世對瓦格納的恩寵——瓦格納對歌劇的改革——原初性的誘惑與危險——瓦格納音樂最好地表現(xiàn)了德意志本質(zhì)情緒的力量——赫茨爾和希特勒對瓦格納的崇拜——作為“民族舞臺”的拜羅伊特節(jié)日劇院——瓦格納的四聯(lián)劇《尼伯龍根的指環(huán)》——瓦格納的愛情觀和女性觀——瓦格納家族——阿爾卑斯山作為“上界的神圣的城堡”——路德維希二世與茜茜公主——高天鵝堡與新天鵝堡——愛爾加譜寫的《巴伐利亞高原景色》——路德維希二世神秘的死亡第四章　烏爾姆 科?。禾靽住　垡蛩固沟膰儎印谋瘎　烫苗娐暋獝垡蛩固?、普朗克論科學(xué)與宗教——神之可見與不可見——視覺與聽覺的比較——贊美教堂——我愿意集中贊美哥特式——光作為上帝的照明——德意志性與哥特式及沃林格爾的評論——教堂之聲和宗教音樂——剖析性愛與音樂的二元化構(gòu)成第五章　黑興根：王者之相　　霍亨索倫家族的譜系——條頓騎士團與普魯士——霍亨索倫堡——檢閱普魯士國王——普魯士與德意志——納粹運動領(lǐng)導(dǎo)人對文化并不陌生——《威塞爾之歌》——希特勒與文化藝術(shù)——納粹時代的造神與韋伯研究的權(quán)威類型——普魯士王國的文化——魏瑪?shù)奈幕L(fēng)采——三十年戰(zhàn)爭——德意志文化就是非政治性的嗎——韋伯的政治職業(yè)和學(xué)術(shù)職業(yè)——德意志性的復(fù)合構(gòu)成不可分割第六章　弗萊堡：思者之慧　　海德格爾與弗萊堡—— “現(xiàn)代大學(xué)之父”洪堡及其語言學(xué)研究——論修養(yǎng)和寂寞——托特瑙山上的小木屋——“封閉詩大師”策蘭——致冬天——海德格爾與阿倫特的愛情——思者的命運主題——海德格爾與納粹——“眼下瞬間”與“決斷”——音樂是能夠與“瞬間”和“決斷”對應(yīng)和對價的藝術(shù)——音樂與意志——詩與哲學(xué)——詩之產(chǎn)生——“歸鄉(xiāng)”之感——闡釋的主觀性和客觀性——胡塞爾與弗萊堡——理性與信仰——到達宗教的兩種途徑第七章　海德堡：浪漫之幟　　海德堡的浪漫之所在——伽達默爾和雅斯貝爾斯——海德堡的“韋伯圈”——作曲家韋伯、舒曼與海德堡——德國啟蒙運動——既偉大又怪異的哈曼——“狂飆突進”文學(xué)運動——哥廷根林苑社和克洛卜斯托克——席勒的《歡樂頌》與貝多芬的譜曲——德意志人崇敬和追隨古希臘文明——“躲”起來的歌德與英雄的、浪漫的貝多芬——德國浪漫主義的開山鼻祖瓦肯羅德與蒂克——諾瓦利斯是德國浪漫主義哲學(xué)的真正創(chuàng)始人——浪漫文學(xué)運動的“雙星子”施萊格爾兄弟——浪漫文學(xué)的重要概念“浪漫詩”和“反諷”及對“混亂”的理解——海德堡浪漫派的精神領(lǐng)袖布倫塔諾——對德意志民歌的收集——格林兄弟的民間文學(xué)作品編著及德語研究——艾興多夫的浪漫主義詩歌——“浪漫”概念的由來和演變——浪漫主義宛如德意志人的“民族神話”第八章　科布倫茨：戰(zhàn)者之略　　萊茵河頌——阿恩特的愛國之心——音樂中的萊茵河——歌德對德國的復(fù)雜態(tài)度——《凡爾賽和約》——興登堡、魯?shù)堑婪蚣捌洹犊傮w戰(zhàn)》——德意志人對軍人和戰(zhàn)爭的崇拜——格奈森瑙和克勞塞維茨在科布倫茨——費希特為祖國而戰(zhàn)——施泰因—哈登貝格改革——克勞塞維茨的文采與愛情——《戰(zhàn)爭論》——毛奇、施利芬、澤克特、貝克——克勞塞維茨的《我的信念和信仰》——“鐵與血”的道路——俾斯麥的偉大之處——德國統(tǒng)一終于來到——對進攻的推崇第九章　特里爾：地緣之理　　德國的葡萄酒——施米特的法學(xué)理論——條頓、日耳曼、德意志的概念——赫爾曼戰(zhàn)役——德意志人對古羅馬和法蘭西的反感——克勞塞維茨和斯塔爾夫人關(guān)于德法民族性的研究——戈平瑙和張伯倫——“杰出的怪物”威廉二世——種族主義、民族主義、愛國主義——德意志民族解放戰(zhàn)爭催生了德意志人的政治認(rèn)同——雅恩的愛國和強國之法——地緣政治理論及其實踐第十章　呂根島：藝術(shù)之勝　　愛海者——泛神論的兩種觀看與天樂——普菲茨納的康塔塔《德意志之魂》——音樂與理想化——黑塞與音樂——抽象主義繪畫與馬爾克和康定斯基——表現(xiàn)主義繪畫與橋社——繪畫中體現(xiàn)的德意志性——畫家格呂內(nèi)瓦爾德的神秘與偉大——浪漫主義繪畫與弗里德里希和龍格——漫游之神放與勝氣——“青年運動”——崇高與音樂——崇高與詩歌第十一章　愛森納赫：人性之玄　　瓦格納樂劇《湯豪塞》——德國浪漫主義的象征“藍花”——人的肉靈二元性構(gòu)成——神圣的瓦特堡——路德的《圣經(jīng)》譯事——新教的理論與派別——加爾文的“預(yù)定論”——德國的教育、閱讀和職業(yè)觀念——古騰堡和歐洲活字印刷——音樂與新教——作為第五位“福音傳授者”的巴赫——作為“元語言”的德語——愷撒和上帝的二分法——德國的猶太人問題——“死亡是來自德國的大師”——海德格爾之死第十二章　紐倫堡：命運之詭　　里芬施塔爾與《意志的勝利》、《奧林匹亞》——瓦格納樂劇《紐倫堡的工匠歌手》——德意志最偉大的美術(shù)家丟勒——面對納粹德國的幾種態(tài)度——布魯克納的《英雄交響曲》和里爾克的詩歌《散步》——“冷靜的”蘭克史學(xué)——“熱情的”普魯士學(xué)派——海德格爾的“鼓勇”與“慰藉”——黑塞和托馬斯•曼縱論音樂與德意志性——釋然于尼采——德意志性的主要特點終　曲　詩歌索引　參考書目　后　記

章節(jié)摘錄

插圖：魏布林格在1823年發(fā)表了小說《法厄同》，即以荷爾德林的命運為主題。法厄同為何許人也？那是古希臘人塑造的一個俊朗的青年，他乘著燃燒的歌唱之車去飛向眾神。后者讓他飛近，而后毫不留情地將他推進深邃無比的黑暗之中。是的，類比得恰如其分，荷爾德林，無疑是一個以精神和物質(zhì)的實體存在過的“法厄同”?！斗ǘ蛲樊吘故切≌f。塔樓期間的荷爾德林究竟是何種模樣？荷爾德林究竟以何樣的真實生存在虛妄和迷狂之中？魏布林格沒有忘記他還應(yīng)當(dāng)為世界擔(dān)負(fù)起另一種文字方面的使命。魏布林格起先有這樣一種宏愿，那就是通過細(xì)致和長久的觀察，對荷爾德林的內(nèi)在生命作出一種哲學(xué)的分析，后來他將自己的任務(wù)限定在一種純粹的觀察之上，也就是要向人們充分而完全地記錄和轉(zhuǎn)述自己在和荷爾德林交往過程里之所見所聞。魏布林格寫作《弗里德里希·荷爾德林的生平、詩作和瘋狂》是在1827年到1828年之間，兩年后他就因為我現(xiàn)在還無法確知的原因永別了世界。他在用文字記述荷爾德林的過去和后來那種半生不死的生活的時候，已經(jīng)大學(xué)畢業(yè)，離開了蒂賓根和荷爾德林。繁忙的學(xué)習(xí)生活和其他的原因，一度使他懶于開筆，但后來有“一種少有的激動，我曾經(jīng)在祖國身上體驗到的那種激動”，使他下定決心，重拾起舊日的計劃并將之如愿完成。雖然他寫作之時已經(jīng)無法確定荷爾德林的狀態(tài)是生是死，但他在全文結(jié)束時，是這樣寫的，“我們希望，那位高貴的、離世的朋友惟一的、最后的瞬間即將來臨；我們祝愿，當(dāng)他輪回進入另外一個生命之前，能夠清楚地回想起前世悲痛的謎，看清來世新的希望”。

后記

每一個人的存在，都是被一個或數(shù)個情結(jié)所驅(qū)使和控制的。所謂情結(jié)，往往是這樣一種長久的與深沉的心理混集，在其中，理想與妄想、善端與惡端、福兆與禍兆都是難以斷然分明的，唯一能確證的，只是它或它們總是糾纏著你，逼迫著你，推進著你。對于我而言，至少有一個情結(jié)是關(guān)于德意志的。我的德意志情結(jié)可以溯源到高考后的那個暑假，在等待大學(xué)錄取通知書的時間里，我去租書店租回了三卷本的《第三帝國的興亡》，那是美國人威廉·夏伊勒在二戰(zhàn)結(jié)束不久之后寫作的名著。當(dāng)我亢奮地讀完了它之后，我日后的命運實際上也被悄悄地注定了。在大學(xué)里，作為一對最好的營養(yǎng)，德意志的哲學(xué)和德意志的音樂將我的德意志情結(jié)灌輸?shù)卯惓褜?。在大雪彌漫的寒假里，聽著貝多芬的交響曲，暢讀康德的傳記，早已經(jīng)成為無法再崇高的青春回憶。在熱愛貝多芬音樂十年之后，我增添了對布魯克納音樂的特別關(guān)注，又十年之后，繼續(xù)增添了對瓦格納音樂的特別關(guān)注。同時，我對克勞塞維茨和海德格爾的生活與思想充滿了敬佩和感懷。最近的三年更是神奇的，荷爾德林與里爾克齊齊深入到了我生命的那些始初之中。我熱愛這樣的偉大，悲劇、苦難、痛楚與它的關(guān)系如影隨形，同時，它最終毅然從悲劇、困難與痛楚中超越出來，無法不成為堅決向前的雄奇者。貝多芬、布魯克納、瓦格納、克勞塞維茨、海德格爾、荷爾德林、里爾克，都以典范的個體形式體現(xiàn)和渲染了這樣的偉大，而這樣的偉大的集體表現(xiàn)，是由德意志歷史、德意志民族的性格來呈示的。

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