度

前言

偶遇友人小酌敘舊，酒至方酣，有人提出共寫一書的設(shè)想，其名日：“度”。在座的友人皆表贊嘆，稱此書名言簡意深，可與《飄》并肩比美。當(dāng)時濁酒升清，頭腦反倒爽朗了，馬上想了一些關(guān)于“度”的范疇。以前我喝酒經(jīng)常因為過“度”而后悔，這次卻因為“度”的潛意識主宰了我的情緒，而沒有張揚、豪飲過度。    從儒家立場來看，“度”就是“中庸之道”，正所謂“不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之定理”?？鬃尤眨骸熬又杏?，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而至忌禪也。”其意說，君子做事能夠符合中庸的道理，小人的所作所為則反之，君子對于中庸的道理能時時省察，做到隨時而異，適中不偏；而小人則容易任性妄為，肆無忌憚。    在儒家思想看來，能掌握中庸之道、審時度勢，就能夠“正心、修身、齊家、治國、平天下”。    《道德經(jīng)》第四十四章，其辯證的哲學(xué)思想就是一個“度”字。老子在其中說，“知足不辱，知止不殆，可以長久。”    從佛教角度來研究“度”，學(xué)佛必須要戒、定、慧?！鞍苏馈钡恼?、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，所謂“正”，就是不偏不倚的中，即不逾“度”也。    從哲學(xué)角度分析，人是世界的尺度，是萬物的尺度，人的心靈是衡量自身的尺度。有才無德難以成功，有才無“度”也難以成功。成功的人，就是能夠把握是非、曲直、剛?cè)?、清濁、方圓、屈伸、變通之度等的高手，所以才能寵辱不驚、左右逢源、進(jìn)退自如，成為人生的“不倒翁”。    做事才能體現(xiàn)人的價值，而做事的徐疾之度、高低之度、粗細(xì)之度、輕重之度和承受之度等，尤能展現(xiàn)人的社會價值和歷史價值。簡言之，你怎樣做往往比你做什么更有價值。    從言談角度論，默默無聞，很可能被當(dāng)今這個信息化的社會淘汰；夸夸其談，則有可能帶來禍端；過于表示對某些人的好意，可能會被加以“拍馬屁”的惡名；而孤芳自賞又顯得脫離群體。言談之重要，甚至于“一言”都會導(dǎo)致一個國家的興衰成敗，何況我們在生活中要面對這么多說話的情境。所以，在言談方面把握一個適合的度，甚至比行為還重要。    從行為學(xué)角度論，行為是你意識的“反光”；行為是思想的衣裳；行為是一個人的生活方式。它直接影響一個人的健康、幸福和成功。    從情感角度論，人生無情，未免寡淡；人生有情，又難免不被情所累。“親情是一種深度，友情是一種廣度，愛情是一種純度?！敝钦邩酚谇?，成于情；愚者癡于情，毀于情。你又是如何對待情感的呢?    從生命向度論，只有長度的人生是“一維”的人生，是有量無質(zhì)的。只有長度，沒有高度，是無聊的；只有高度沒有長度是遺憾的。只有具有相應(yīng)的長度，同時又樹立了令人憧憬的高度和拓展了有價值的廣度，才是美好的“三維人生”。    從人生的態(tài)度論，人生的苦樂，其實不在于我們遭遇了什么，而在于我們對遭遇的態(tài)度。事實上，影響我們的往往不是外在事物，而是我們對外在事物的看法，這就是“利導(dǎo)思維”與“弊導(dǎo)思維”的不同。一個有積極態(tài)度的人可能會被擊倒，但絕不會被打敗。有積極態(tài)度的人常常獲得成功，正是因為他們從不放棄。較卑賤的東西也可變成較高貴的東西，高貴和卑賤沒有本質(zhì)的差異，只不過需要重新組合，重新排列，這就是“點金術(shù)”的全部涵義。    從意識維度而論，意識引發(fā)了思想，思想形成了觀念，觀念產(chǎn)生意志，意志支配行為，行為累積成為習(xí)慣，習(xí)慣影響一個人的命運。    思路決定出路．格局決定結(jié)局。思維的向度決定一個人人生的高度、深度、廣度和長度。    創(chuàng)新的速度是歷史發(fā)展的動力，創(chuàng)新是企業(yè)之間競爭的內(nèi)在驅(qū)動力。    決定的速度表明了我們信心的程度、成熟的程度，以及我們勇氣的程度。    從以上人生角度縱橫觀察，生命中時時有一個“度”的問題。以健康養(yǎng)生之道論，有飲食之度，起居之度，運動之度等；以言談之道論，有多少之度，贊美之度，情境之度等；以行為學(xué)角度論，有禮儀之度，徐疾之度等；以情感而論，有親情之度，友情之度，愛情之度等；從做人講，有是非之度，曲直之度，剛?cè)嶂?，清濁之度，雅俗之度等；以做事之道論，則有高低之度，大小之度，長短之度，粗細(xì)之度，奇正之度等；從生命向度研究，則有生命的長度、廣度、高度等之分。    現(xiàn)代人，大多數(shù)都在過“度”地生活，如飲食過“度”，飲酒過“度”，勞累過“度”，性欲過“度”，言語過“度”，虛偽過“度”，自卑過“度”，謹(jǐn)慎過“度”，閑適過“度”，冷漠過“度”，浪費過“度”……由此導(dǎo)致各種生理、心理疾病?！艾F(xiàn)代文明病”“富貴病”以及種種“社會病”等，無不與人們的過“度”、失“度”、無“度”有關(guān)。    總之，一個人做人、處世，其行為方式、情緒等，都要有度，很多圣人、賢人、偉人，如孔子、老子、曾國藩、富蘭克林、周恩來等，都是有度、守度的典范。    以水為例，O℃以下則為冰，100℃以上則為氣，只差1℃則形態(tài)立變，所以有99℃+1℃的“成功學(xué)”理論，真可謂1℃決雌雄。每天進(jìn)步一點，每天加l℃，漸漸地你就會升騰、升華，變成烘云托日的“彩虹”，成就絢麗的七彩人生。    如果你想成功，并決心一定要成功，那就從有“度”地起居，有“度”地飲食，有“度”地學(xué)習(xí)，有“度”地做事，有“度”地做人開始吧！

內(nèi)容概要

事皆有度。人的一切行為都在“度”的把量之中，不外乎過度、不及和適度三種狀態(tài)?？v觀人生的起起落落，成敗得失，都與適度和失度的把握有關(guān)。
人生中的諸多失誤和失敗，究其原因，并非方法不對，而是沒有把握、掌控好這個“度”，把握、掌控好這個度，即適度，就會壞事變成好事，就會成功、順利；否則，為失度，就會好事變成壞事，就會失敗，受挫折。
本書旨在告訴讀者如何用智慧和理性來駕馭好人生的每一“度”，在面對紛繁復(fù)雜的問題時穩(wěn)定情緒，權(quán)衡利弊，分清輕重；掌控局面。

作者簡介

李增宏，職業(yè)作者。生于黑龍江省雙城市，中醫(yī)師?，F(xiàn)為黑龍江省健康學(xué)會首席健康教育專家。出版專著有《選擇更適合你的生活方式》、《快樂一生的智慧》、《家庭類型與子女命運》、《抑郁癥治愈療法》、《失眠癥自我調(diào)理》，等專著。是自愈文化的倡導(dǎo)者，并創(chuàng)建了該網(wǎng)站；“龍江講壇”的主講嘉賓，深受聽眾喜愛。

書籍目錄

一 做人之度
　是非之度
　曲直之度　
　剛?cè)嶂取?br />　清濁之度　
　雅俗之度　
　儉奢之度　
　方圓之度　
　進(jìn)退之度　
　容忍之度　
　藏顯之度　
　愚智之度　
　明暗之度　
　變通之度　
　毀譽之度　
　自由之度
二 做事之度
　徐疾之度　
　尊卑之度　
　粗細(xì)之度　
　長短之度　
　奇正之度　
　虛實之度　
　內(nèi)外之度　
三 行為之度
　飲食之度　
　性愛之度　
　動靜之度　
　飲酒之度　
　興悲之度　
　娛樂之度　
　巧拙之度　
四　言語之度
　多少之度　
　贊美之度　
　評議之度　
　爭辯之度　
　誠信之度
　情境之度
五 情感之度
　親情的深度
　友情的廣度　
　愛情的純度　
六 生命的向度
　生命的長度
　生命的廣度
　生命的高度
七 人生的態(tài)度
　心的態(tài)度
　勇敢之度　
　激情之度　
　平衡的態(tài)度　
　自信的強度　
　期待的態(tài)度
八　意識的維度
　觀察的角度
　思維的向度　
　想象的維度　
　創(chuàng)新的敏感度　
　決定的速度

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   過于張揚，烈日會使草木枯萎；過于張揚，江水會決堤；過于張揚，會使我們變得瘋狂，偏離生活的軌道。過于張揚就成了張狂，張狂是幼稚的表現(xiàn)，可能會讓你跌入萬丈深淵。當(dāng)年史玉柱的失敗就是一個經(jīng)典案例。 史玉柱說：“我能夠再次成功最大的功勞是當(dāng)年的那段失敗經(jīng)歷。”當(dāng)初，他思考問題不夠冷靜，沒有意識到自己當(dāng)時的經(jīng)濟實力與要投資的巨人大廈項目并不相符，他高估了自己的實力，以致傾家蕩產(chǎn)。1997年后的史玉柱變得做事謹(jǐn)慎，不盲目冒進(jìn)，不盲目多元化。他說，“有人說我豪賭，恰恰相反，我是膽子最小的人。我投一個產(chǎn)業(yè)，有幾個條件：首先判斷它是否為朝陽產(chǎn)業(yè)；其次是我的人才儲備夠不夠；還有資金是否夠，目前的現(xiàn)金是否夠；如果失敗了是否還要添錢，如果要添錢我是否準(zhǔn)備得足夠多?！?“我的觀點是，寧可錯過100次機會，不瞎投一個項目。我一直反對多元化，我不會再開第三個東西，我的下半輩子就靠做網(wǎng)絡(luò)游戲。我已經(jīng)45歲了，摔完跤后這幾年感覺自己的沖勁越來越小了。” “我曾經(jīng)是一個著名的失敗者，我害怕失敗，我經(jīng)不住失敗，所以只能把不失敗的準(zhǔn)備工作做好?！碑?dāng)年巨人大廈的失敗讓史玉柱刻骨銘心，也讓其反思不斷，《太平天國》是他后來最愛看的一本書，他想研究太平天國為何失敗。 可見，藏鋒是一種自我保護(hù)，藏而不露是一種魅力。但是，切不可從一個極端又滑向另一個極端，該彰顯時必須還得表露，否則就難有出頭之日。有這樣一件事例。兩位哈師大的本科生同到一所情商學(xué)校應(yīng)聘，被錄用后，其中一名姓王的男孩性格外向，口才較好，他不失時機地表現(xiàn)自己的才華，不久就干得很出色，被提升為公關(guān)部主任。而另一位姓屈的男孩則只是默默地工作，從不表露自己，而其實他的字寫得很好，也很有思想，擅長策劃，只因為他不喜歡表達(dá)，所以總有些“懷才不遇”之感。后來他的一位領(lǐng)導(dǎo)無意中發(fā)現(xiàn)了他的長處這才提拔他負(fù)責(zé)策劃，終于發(fā)揮了其長處。如果不是有位伯樂，恐怕他這匹千里馬就只能被埋沒了。 有些人信奉“沉默是金，表達(dá)是銀”，羅曼·羅蘭也說“深潭靜默，淺流潺潺作響”，致使很多人奉行緘口不語的修養(yǎng)。其實討論問題總要有前提，既在什么條件下沉默，在什么條件下表達(dá)。例如在老同學(xué)的聚會上，大家誰也不說什么，你吃你的，我喝我的，那聚會的目的又是什么呢？你請一個朋友到家，兩個人都不開口講話，只是頻頻舉杯喝酒，這又有什么意義呢？可見沉默是應(yīng)該有前提、時間和地點的。如果一個晚會全由一個類以快嘴李翠蓮的人包場，大家不覺得失落嗎？不覺得掃興嗎？該你講幾句話的時候，你卻奉行沉默是金而不開尊口，那別人會怎么看你呢？

編輯推薦

《度:掌控成與敗的節(jié)點》旨在告訴讀者如何用智慧和理性來駕馭好“度”，在面對紛繁復(fù)雜的問題時穩(wěn)定情緒，權(quán)衡利弊，分清輕重，掌控局面。

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