自助者天助

用戶評論 (總計30條)

•   自助者天助，很好
•   很好的一本勵志書籍!!!有時間看看對自己有很大的幫助.
•   朋友推薦的，說不錯，不敢一看書名第一感覺有點啊Q精神，不是很喜歡
•   這本書收到后還沒有開始看，紙張還行，在當當買過很多次書了，一直覺得不錯，支持當當。
•   非常令人感動的一本書
•   自助者天助!一定努力靠自己，送自己也送大家。
•   和大多數勵志書籍一樣吧，我抱著很大希望去買。但是看得書太多了吧，覺得沒有想象中好，呵呵
•   勵志的東西本來就很主觀，人人感受不同
•   不是很好看哦，和大部分勵志的書比起來，這本年代久遠，思想太落后了，后悔買了，而且用的都是國外的故事，很多不太好理解，不推薦
•   推薦。。。不錯的書。。。。。
•   一般般，勵志書沒錯，但書評吹的有點過了
•   還沒時間看呢，感覺應該還好吧
•   一個人的成功與否是靠自己的努力得來的，一定要自己助自己，老天是要幫助那些有準備的人的，好書?。。?/li>
•   書海沒有看，隨便翻看了一下，有插圖，覺得挺精美的。
•   自助者天助，若想成功還得自立自強才行啊，拜讀下
•   很早以前就聽說過的經典，看過的都說值得一看，不過自己太懶，一直沒看。。。嘿嘿~今天竟然發(fā)現(xiàn)了一個新版本，不能再錯過嘍。。。
•   提升個人逆商指數，閱讀中
•   　　想到一句話，“如果你想做好一件事情，那么你就親自去做，如果你不想做好一件事情，那么就請別人來做”話說的很簡單，但是很有道理，世間萬事都是這樣的，總歸是一個主觀能動性的大小問題，自己的問題，自己最清楚，也唯有自己慢慢改變才能完善。
  　　年輕人總是被各類財務問題所纏繞和煩惱，但是只要懂得這個問題，慢慢改善就一定可以解決這個問題，對于一個人來說，金錢，自由，愛情，友情，良心，道德，學習，健康一類的問題，是一輩子的事情，不是簡單的一次兩次就能解決好的，大多數人都是向上的，無論是“人之初，性本善”還是“原罪論”都是告訴人們在有限的生命中做出于人于己有幫助的事情，而不是教導人來不思進取，貪圖享樂，寄生于社會，現(xiàn)代文明中就算是身體機能殘疾的人都可以受到教育，從而以完善自身來激勵他人。
  　　看書，閱讀是一種愛好，和愛喝啤酒愛吃火鍋愛看電影看逛街一樣，是一種人的消遣方式，并不是說誰誰誰看了很多書就很了不起，就能侃侃而談，只能說看了一本之前沒有看過的書，了解了以前未了解的事情，我們此刻的工作學習都影響著我們一年，兩年，三年后的自己，如果你要改變未來就要改變現(xiàn)在，就好似如果把今天要做的事情推到明天，那么這個事情永遠都不會改變，永遠都會存在在明天。
  　　喜怒哀樂驚恐憂，凡人就會有七情六欲，鐘愛酒色氣財，這是人的天性。和一萬年前的原始人一般，總是受著本能的驅動，但是人會思考會用工具，會透過反省自己來完善自我。
  　　吾日三省吾身：“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
  　　
•   　　把自己的不幸福歸于不可改變的事實上，
  　　是沒有用的。
  　　發(fā)現(xiàn)自己身上的缺點和弱點，
  　　是一種大進步。
  　　如果你在經受心靈的煎熬，
  　　那就抓緊時間完善自己，拯救自己。
  　　依靠別人的同時，
  　　恰是因為自己也有進步的渴望。
  　　我打算重讀此書，
  　　做些筆記。
•   　　佛家有“普渡眾生”之說，認為眾生平等，要人人成佛。又有禪詩言“普愿罪障悉消除”，即這個“普”字，大概久來都只是停留在一個“愿”字上，與形成現(xiàn)實尚有距離。于是我們可以知道，這種拯救之途是一種“普遍拯救”的了。 　　　　 民國的袁大總統(tǒng)大約也有這“普遍拯救”的思想，他曾授意他的法律顧問古德諾發(fā)表《共和與君主論》一文，言國人“民智未開”、“大多數人智識不甚高尚”、“無研究政治之能力”等等。應該說他是有“普遍拯救”的意識了，即應當先致力于“民智全開”之工作，使得人人皆有研究政治之能力，然后再行共和。袁世凱是聰明的，知道制造一個施行共和制的不可能的前提即完成“普遍拯救”?！独献印吩疲骸吧鲜柯劦?，勤能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大而笑之。”就這些不同的聞道反應或者說是獲得拯救后的反饋信息來看，普遍而行拯救之道恐是不通亦不妥的。 　　　　 我們知道也易于想見，總結出一類事物的同一性即共性是比逐個地列舉出這類事物的若干種不同表現(xiàn)形式各自的特點即個性要復雜和困難得多的，因為總結共性或言歸類，是必須要建立在逐一了解各事物個性的基礎之上的，學者們也大多不會不以為總結與歸納是一種能力，并且是一種較強的能力。但這是就學術研究而言，知個不若知全，若以創(chuàng)作而論，則對個性的要求就要比對共性的要求高出很多了。創(chuàng)作是一種對自身內心的表達，它的形式也應該是多元化的，匪特需樣式風格之眾，個性的展示更是成其本身為“創(chuàng)作”的基本要求，不然只能被稱作為摹寫或抄謄，這便是藝術的寫神高于寫形，寫心高于寫身之故了。但我也并不認為“寫意高于寫實”，靳尚誼先生所認為的“風格不代表質量”即是此意?！耙鈱崱标P系與“神形”關系、“心身關系”是形式與內容的關系。寫意與寫實是表現(xiàn)手法的不同；而寫神寫心與寫形寫神說的是作品的內涵究竟是觸及了事物的本質還是僅僅停留在淺顯的表層。二者并不起沖突。而我們說到的拯救之途，當然不能看作是一種學術研究，是一種對經典笈籍的領悟或進行的一些綜合性改動。拯救的實質其實就是一種創(chuàng)造，通過“戰(zhàn)勝自我”，從而使“人類獲救”(引號內的內容詳見下段《歷史研究》之引據)，對人性的挑戰(zhàn)當然更可以說是具有創(chuàng)造性的，則即對于“個性”的挖掘是高于眾性的。康有為在書法理論上提出的一個觀點和他本人的碑學書體本身就實踐著的觀點就是書法應當“有個性地兼眾美”，“眾美”即表示這個符號是字，可允流通，而是否能對這個符號起到“拯救作用”即將其從字碼上升為整個書法作品的一個不可或缺的元素(或者說使這字個體本身成為一種創(chuàng)造出的藝術)，“個性”便是舉足輕重的要素了。因而由此也可以說明，“普遍拯救”是很空泛很虛假其結果也是很無效的。 　　　　 英國歷史學家阿諾德?湯因比教授在他的《歷史研究》中多次提到人的個性與社會集體性之間的關聯(lián)。他認為，人性是大自然的一部分，而我們現(xiàn)在所控制與駕馭的大多是非自然的，因而向自然性的挑戰(zhàn)是重要的而且是困難的，只要我們一旦難以控制自己的人性，就會受到大自然的擺布。我想湯因比在這里要傳達的無非就是，向一個個性施力要比向一個社會性群體施力要省力得多而且收效也是極大的。湯因比在“個人的情操”中提出的“人的情緒、意識和意志，都不是集體性的，而是個人的情操”，“每一個社會成員的內心精神生活都是為了控制自我而不得不進行精神戰(zhàn)斗的戰(zhàn)場”。不僅如此，他還認為“拯救之途不在社會關系領域里，而在個人內心精神生活的領域里；只有戰(zhàn)勝了自我，人類才能獲得拯救”。其中湯氏以先知向他們的同胞傳道是面向個人而非面向社會成員為例，明確提出了一個觀點，即“在個人與終極精神實在之間建立正確關系的必要前提是戰(zhàn)勝自我”。我們國家的孔子，大約即是湯氏例子中的“先知”了。他的“因材施教”與湯氏面向個人的拯救之途很是相似。個性拯救是有效的，而且拯救者與被拯救者都能夠獲利——請注意，這個“利”并非“名利”的利，而是君子聞道可以修身的利益，這個“利”的最終目的是獲得自身境界的提升。有島武郎在《以生命寫成的文章》中提到：“想一想被稱為世界之圣的釋迦、基督、蘇格拉底的一生，在那里就發(fā)現(xiàn)奇特的一致?！@些人遺留后世的說教和我們現(xiàn)今之所謂的說教和說教者不同。他們似乎不過對于自己鄰近所發(fā)生的事或者某人的質問等類，說些隨時隨地的意見罷了，并不有組織地將那些大哲學發(fā)表出來。”正是如此，先哲們注意到“普遍拯救”的無效性和缺乏針對性，故在傳道的過程中棄之不用，相反地采取了雖更勞心也更勞力但收效頗巨的“個性拯救”。這樣的智慧使得他們成為圣人。 　　　　 盤硅和尚的教法似乎與釋家的“普渡眾生”是相悖的。他在一次靜修會上與弟子講道，其間一個僧人偷人銀兩時被抓住。眾僧登時大怒，甚至想要武力相向。但盤硅卻說“原諒他吧”，眾僧堅持要懲罰他，其中一個說如果不讓偷錢的僧人受到懲罰，他們便要集體離開。哪知盤硅卻說：“即使你們都要離開了，我也要繼續(xù)教他?！北娚笃?，盤硅微笑說：“你們可以明辯是非，而他連是非都分不清，我不教他，誰來教他呢?”盤硅和尚放棄了“眾”而選擇其中的一人，這里面其實就是一種“個性拯救”了。盤硅是聰明的，他看到這種拯救的重要性。人是生命的存在，凡有生命的存在就是以自我為中心的，而這也可以是生命的一個別稱。于是克服自我即是一種狀舉了。以人為中心的個性威脅著社會性，這仍也是湯因比的觀點。換言之，解決了“個性拯救”才是解決社會矛盾與社會得到前進的根本。至于“普遍拯救”的可行性，則應當質疑了。馬斯讠各 把“自我實現(xiàn)”看成是人生最高目標，的確如此，每個人的價值得到全部的發(fā)揮與實現(xiàn)(實際上這是不可能也是不現(xiàn)實的，因此才是“最高目標”)，那么整個社會的優(yōu)異性便會更快地體現(xiàn)出來。 　　　　 總結我的觀點就是，“普遍拯救”的思想與行為仍然是普遍存在的。教育工廠化也可算是一個典例。我們的社會有多大程度的進步與發(fā)展，我們的人才資源能有多大程度的開發(fā)，還要基本取決于“普遍拯救”向“個性拯救”轉型有多大的程度。
•   　　你是誰？你在為你父母活著，學鋼琴書畫實現(xiàn)你父母曾經的未實現(xiàn)的？
  　　不知道喜歡不喜歡什么專業(yè)，什么工作，工作多賺點錢，買iphone、買衣服時尚一下，平衡慰藉一下與旁邊人及朋友的攀比的滿足心？
  　　無聊寂寞戀愛、上網，熬到困了，自動睡著，留著一顆空虛難捉摸該用什么填補的心，或者加班沒空。
  　　
  　　小孩看管操心，公司上個廁所也打卡看不順眼，獨善其身，兼濟天下那是奢望，因為上面還有領導，成績不是第一，也不是聰明人，不是特能吃苦的人。
  　　
  　　升職當了小領導也不容易，辦公室規(guī)則，人心難測，各種部門私人利益爭奪與維護。員工難管，羨慕EMBA，自己管理能力還不夠。
  　　
  　　沒人想成羊倌，想像蚊子一樣糊里糊涂地生殖，亂七八糟地死亡。
  　　混著先，混好了，多少有點面子。
  　　
  　　救命是喊“help”，防溺水于人生河流中，知道“你是誰”
  　　任何的制度、法律、看管管理都不能讓一個懶惰的人不想偷個懶，一心一意地做好工作學習，而不想點小動作....
  　　
  　　教育是喚醒人喚醒人們心中的巨人，人格獨立，不是畏懼于xx人、領導，每個人完成、做好自己認為該做的，就已經是服務了自己也服務了自己的那份人類價值貢獻。兼濟天下？其他人不需要你的可憐。
  　　
  　　每個人trace after heart ，做好自己認為該做的工作，就像完成心中上帝安排的來到世上在世間的任務、天職。自發(fā)主動，每個努力都趨向相應的回報。需要管理員工？管小孩？防開小差，防員工遲到早退？提供他們需要的資源，協(xié)調好進度，不阻礙其發(fā)揮，嚴正處罰破壞虛假投機飛小鞋危害他們正直進步的行為。
  　　
  　　“偉大的民眾鑄就偉大的國家”
•   　　獨一無二 怎么說都不過分，是道德的明燈 為擁有此書而無限自豪，奠定了立志服務人民的大愿！ 偉大的塞繆爾斯邁爾斯，昆不會令你失望，昆成不了偉人，也要朝偉人的道路堅定走下去！?。?！
•   　　 這本書提醒我們勤奮，節(jié)儉。這些很平常的道理，這些道理我們之前理解的不夠深刻，讀完這本書，我們會對它們有更深刻的認識。
•   　　上次聽說河南有個人中了幾億來著，這么多錢，我都想替他花，可惜沒我的份，身外之財人人都想得到，可真正又有幾人能得到手呢，我還是現(xiàn)實一些，想些能夠實現(xiàn)的事情，偶爾看到這本書，封面是浩瀚的沙漠沒有人煙，正如迷失在人流中的我們，自己手里攢著我們自己的幸福和未來，又何必再去苦苦苛求天上掉餡餅呢，我們各自的起點不同，所以不要攀比別人，在現(xiàn)在的平臺，盡自己的努力，自助才會天助。
•   　　這本書剛出來的時候就有看過，是本很激勵人向上的一本書，不管是從工作方面還是生活方面都會告訴你一些真理，讓你不斷的在生活中找到自己的位置和方向，也會激勵你從失敗中崛起！很不錯的書！
•   　　另外兩個版本如下：
  　　http://www.douban.com/subject/1754313/
  　　
  　　http://www.douban.com/subject/1050218/
  　　
  　　
•   　　 佛家有“普渡眾生”之說，認為眾生平等，要人人成佛。又有禪詩言“普愿罪障悉消除”，即這個“普”字，大概久來都只是停留在一個“愿”字上，與形成現(xiàn)實尚有距離。于是我們可以知道，這種拯救之途是一種“普遍拯救”的了。
  　　 民國的袁大總統(tǒng)大約也有這“普遍拯救”的思想，他曾授意他的法律顧問古德諾發(fā)表《共和與君主論》一文，言國人“民智未開”、“大多數人智識不甚高尚”、“無研究政治之能力”等等。應該說他是有“普遍拯救”的意識了，即應當先致力于“民智全開”之工作，使得人人皆有研究政治之能力，然后再行共和。袁世凱是聰明的，知道制造一個施行共和制的不可能的前提即完成“普遍拯救”?！独献印吩疲骸吧鲜柯劦?，勤能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大而笑之?！本瓦@些不同的聞道反應或者說是獲得拯救后的反饋信息來看，普遍而行拯救之道恐是不通亦不妥的。
  　　 我們知道也易于想見，總結出一類事物的同一性即共性是比逐個地列舉出這類事物的若干種不同表現(xiàn)形式各自的特點即個性要復雜和困難得多的，因為總結共性或言歸類，是必須要建立在逐一了解各事物個性的基礎之上的，學者們也大多不會不以為總結與歸納是一種能力，并且是一種較強的能力。但這是就學術研究而言，知個不若知全，若以創(chuàng)作而論，則對個性的要求就要比對共性的要求高出很多了。創(chuàng)作是一種對自身內心的表達，它的形式也應該是多元化的，匪特需樣式風格之眾，個性的展示更是成其本身為“創(chuàng)作”的基本要求，不然只能被稱作為摹寫或抄謄，這便是藝術的寫神高于寫形，寫心高于寫身之故了。但我也并不認為“寫意高于寫實”，靳尚誼先生所認為的“風格不代表質量”即是此意?！耙鈱崱标P系與“神形”關系、“心身關系”是形式與內容的關系。寫意與寫實是表現(xiàn)手法的不同；而寫神寫心與寫形寫神說的是作品的內涵究竟是觸及了事物的本質還是僅僅停留在淺顯的表層。二者并不起沖突。而我們說到的拯救之途，當然不能看作是一種學術研究，是一種對經典笈籍的領悟或進行的一些綜合性改動。拯救的實質其實就是一種創(chuàng)造，通過“戰(zhàn)勝自我”，從而使“人類獲救”(引號內的內容詳見下段《歷史研究》之引據)，對人性的挑戰(zhàn)當然更可以說是具有創(chuàng)造性的，則即對于“個性”的挖掘是高于眾性的?？涤袨樵跁ɡ碚撋咸岢龅囊粋€觀點和他本人的碑學書體本身就實踐著的觀點就是書法應當“有個性地兼眾美”，“眾美”即表示這個符號是字，可允流通，而是否能對這個符號起到“拯救作用”即將其從字碼上升為整個書法作品的一個不可或缺的元素(或者說使這字個體本身成為一種創(chuàng)造出的藝術)，“個性”便是舉足輕重的要素了。因而由此也可以說明，“普遍拯救”是很空泛很虛假其結果也是很無效的。
  　　 英國歷史學家阿諾德?湯因比教授在他的《歷史研究》中多次提到人的個性與社會集體性之間的關聯(lián)。他認為，人性是大自然的一部分，而我們現(xiàn)在所控制與駕馭的大多是非自然的，因而向自然性的挑戰(zhàn)是重要的而且是困難的，只要我們一旦難以控制自己的人性，就會受到大自然的擺布。我想湯因比在這里要傳達的無非就是，向一個個性施力要比向一個社會性群體施力要省力得多而且收效也是極大的。湯因比在“個人的情操”中提出的“人的情緒、意識和意志，都不是集體性的，而是個人的情操”，“每一個社會成員的內心精神生活都是為了控制自我而不得不進行精神戰(zhàn)斗的戰(zhàn)場”。不僅如此，他還認為“拯救之途不在社會關系領域里，而在個人內心精神生活的領域里；只有戰(zhàn)勝了自我，人類才能獲得拯救”。其中湯氏以先知向他們的同胞傳道是面向個人而非面向社會成員為例，明確提出了一個觀點，即“在個人與終極精神實在之間建立正確關系的必要前提是戰(zhàn)勝自我”。我們國家的孔子，大約即是湯氏例子中的“先知”了。他的“因材施教”與湯氏面向個人的拯救之途很是相似。個性拯救是有效的，而且拯救者與被拯救者都能夠獲利——請注意，這個“利”并非“名利”的利，而是君子聞道可以修身的利益，這個“利”的最終目的是獲得自身境界的提升。有島武郎在《以生命寫成的文章》中提到：“想一想被稱為世界之圣的釋迦、基督、蘇格拉底的一生，在那里就發(fā)現(xiàn)奇特的一致?！@些人遺留后世的說教和我們現(xiàn)今之所謂的說教和說教者不同。他們似乎不過對于自己鄰近所發(fā)生的事或者某人的質問等類，說些隨時隨地的意見罷了，并不有組織地將那些大哲學發(fā)表出來?！闭侨绱?，先哲們注意到“普遍拯救”的無效性和缺乏針對性，故在傳道的過程中棄之不用，相反地采取了雖更勞心也更勞力但收效頗巨的“個性拯救”。這樣的智慧使得他們成為圣人。
  　　 盤硅和尚的教法似乎與釋家的“普渡眾生”是相悖的。他在一次靜修會上與弟子講道，其間一個僧人偷人銀兩時被抓住。眾僧登時大怒，甚至想要武力相向。但盤硅卻說“原諒他吧”，眾僧堅持要懲罰他，其中一個說如果不讓偷錢的僧人受到懲罰，他們便要集體離開。哪知盤硅卻說：“即使你們都要離開了，我也要繼續(xù)教他?！北娚笃?，盤硅微笑說：“你們可以明辯是非，而他連是非都分不清，我不教他，誰來教他呢?”盤硅和尚放棄了“眾”而選擇其中的一人，這里面其實就是一種“個性拯救”了。盤硅是聰明的，他看到這種拯救的重要性。人是生命的存在，凡有生命的存在就是以自我為中心的，而這也可以是生命的一個別稱。于是克服自我即是一種狀舉了。以人為中心的個性威脅著社會性，這仍也是湯因比的觀點。換言之，解決了“個性拯救”才是解決社會矛盾與社會得到前進的根本。至于“普遍拯救”的可行性，則應當質疑了。馬斯讠各 把“自我實現(xiàn)”看成是人生最高目標，的確如此，每個人的價值得到全部的發(fā)揮與實現(xiàn)(實際上這是不可能也是不現(xiàn)實的，因此才是“最高目標”)，那么整個社會的優(yōu)異性便會更快地體現(xiàn)出來。
  　　 總結我的觀點就是，“普遍拯救”的思想與行為仍然是普遍存在的。教育工廠化也可算是一個典例。我們的社會有多大程度的進步與發(fā)展，我們的人才資源能有多大程度的開發(fā)，還要基本取決于“普遍拯救”向“個性拯救”轉型有多大的程度。
  　　
•   翻譯社不同唄
  最好看英文版，語言一定更優(yōu)美流暢！
•   勵志書面向大眾，就得這樣寫吧
•   費孝通先生有言：各美其美、美人之美、美美與共、天下大同
  　　
  　　所謂個性拯救與普遍拯救，比如觀音菩薩三十二應周塵剎，大悲咒中，觀音菩薩示現(xiàn)的是83位其他菩薩，千手千眼觀世音，千處祈求千處應，接應群機，既是個性拯救，又是普遍拯救。在禪宗的公案中，祖師們對弟子的引接，往往都是個性化的，但最后又都歸于一處，演繹得出神入化。

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