李白與杜甫

內(nèi)容概要

　　《《李白與杜甫》》是一代文豪郭沫若晚年的封筆之作。此書四十年來爭議不斷，有論者譽(yù)之為一代“奇書”。該書上篇講李白，下篇講杜甫。作者以其卓越的考據(jù)功底和敏銳的詩人感受，生動還原出一代“詩仙”、“詩圣”的真實生活：李白究竟是哪里人？為什么李白能一生游山玩水卻不為生計愁？為什么李白會成為道士？為什么說杜甫是禪宗的信徒？為什么說杜甫嗜酒不亞于李白？作者還飽蘸情感，敘述了李杜二人的從政歷程，并對當(dāng)時的政治風(fēng)云、權(quán)謀之爭作了細(xì)致剖析，顯示出一代文史大家深邃的政治洞察力。最后的“李白杜甫年表”則呈現(xiàn)了一代天朝從盛世榮光到凋零衰敗的萬千氣象。書中諸多觀點極富創(chuàng)見，隨手援引資料更是妙趣橫生。作者語言極富詩意，行文充滿活力，寫法獨具典范價值，不愧為名家大手筆。

作者簡介

郭沫若（1892—1978），四川樂山人。著名文學(xué)家、歷史學(xué)家、古文字學(xué)家、書法家、社會活動家。建國后曾擔(dān)任政務(wù)院副總理、中國科學(xué)院院長、中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)校長等職務(wù)。著作主要有《中國古代社會研究》、《青銅時代》、《十批判書》《李白與杜甫》等專著，詩集《女神》，劇本《屈原》《蔡文姬》《武則天》，譯作歌德的《浮士德》等。作者照片：

書籍目錄

一、關(guān)于李白    李白出生于中亞碎葉    李白的家室索隱    李白在政治活動中的第一次大失敗    ——待詔翰林與賜金還山    李白在政治活動中的第二次大失敗    ——安祿山叛變與永王璘東巡    李白在長流夜郎前后    李白的道教迷信及其覺醒    李白與杜甫在詩歌上的交往二、關(guān)于杜甫    杜甫的階級意識    杜甫的門閥觀念    杜甫的功名欲望    杜甫的地主生活    杜甫的宗教信仰    杜甫嗜酒終身    杜甫與嚴(yán)武    杜甫與岑參    杜甫與蘇渙三、李白杜甫年表附錄  《李白與杜甫》是一本怎樣的書

章節(jié)摘錄

李白的道教迷信及其覺醒李白的思想，受著他的階級的限制和唐代思潮的影響，基本上是儒、釋、道三家的混合物。他雖然懷抱著“達(dá)則兼善天下，窮則獨善其身”的儒家教條；“兼善”的希望，他沒有達(dá)到；“獨善”的實際，卻害了他的一身。他在“獨善”方面，是深深陷沒在道教的泥沼里，直至他的暮年。對于佛教，他也有相當(dāng)?shù)腻θ?，但深入程度還不及杜甫。杜甫是禪宗的信徒，而李白卻是道教的方士。李白在出蜀前的青少年時代，已經(jīng)和道教接近。在出蜀后，更常常醉心于求仙訪道、采藥煉丹。特別在天寶三年在政治活動中遭到大失敗，被“賜金還山”，離開了長安以后，他索性認(rèn)真地傳受了道箓。李陽冰在《草堂集序》里說：“丑正同列，害能成謗，格言不入，帝用疏之。公乃浪跡縱酒，以自昏穢；詠歌之際，屢稱東山?！熳又洳豢闪?，乃賜金歸之。遂就從祖陳留采訪大使（李）彥允，請北海高天師授道箓于齊州紫極宮（老子廟）；將東歸蓬萊，仍羽人，駕丹丘耳。”這在李白看來是他私生活中的一件大事。他有《奉餞高尊師如貴道士傳道箓畢歸北?！芬辉娏粝铝思o(jì)錄。他的道箓，還是安陵道士蓋寰替他書寫的，他也有詩紀(jì)其事?！对L道安陵，遇蓋寰為予造真箓，臨別留贈》，便是。顯然他是先去安陵（河南鄢陵縣）找蓋寰道士，把道箓造好了，然后到濟(jì)南，由高如貴“尊師”在老子廟里面正式授予。這樣，李白就成了一名真真正正的道士了。所以他在《草創(chuàng)大還》一詩里面，也鄭重其事地說：“抑予是何者？身在方士格！”當(dāng)年道教信徒受道箓有一定的儀式，《隋書?經(jīng)籍志》中有所敘述。形式十分煩瑣，比佛教徒的受戒、耶穌教徒的受洗禮，似乎還要像煞有介事。不妨把《隋書》所述介紹在下邊，以表示這位“謫仙人”李白，干下了多么驚人的一件大蠢事！其受道之法，初受《五千文箓》，次受《三洞箓》，次受《洞玄箓》，次受《上清箓》。箓皆素書（用朱寫在白絹上），紀(jì)諸天曹官屬佐吏之名，有多少。又有諸符錯在其間。文章詭怪，世所不識。受者必先潔齋，然后赍金環(huán)一，并諸贄幣，以見于師。師受其贄，以箓授之。仍剖金環(huán)，各持其半，云以為約。弟子得箓，緘而佩之。其潔齋之法，有黃箓、玉箓、金箓、涂炭等齋。為壇三成，每成皆置綿（古人引繩束茅為之，后人掛紙錢）以為限域。旁各開門，皆有法象。齋者亦有人數(shù)之限，以次入于綿之中，魚貫面縛，陳說愆咎，告白神祇，晝夜不息?；蛞弧⒍呷斩梗ㄉ僬咭粋€七天，多者兩個七天）。其齋數(shù)之外有人者，并在綿之外，謂之齋客。但拜謝而已，不面縛焉。這是多么驚人的儀式！受道的人要像罪人一樣，把自己的兩手背剪起來，一個七天七夜乃至兩個七天七夜，魚貫而行，環(huán)繞壇坫，不斷地口中念念有詞，向神祇懺悔。用不用飲食呢？沒有提到。既是“潔齋”，又“晝夜不息”，恐怕是不用飲食的吧。這樣慘酷的疲勞轟炸，身體衰弱的人等不到七天七夜就會搞垮。不能堅持到底的人，便成為落伍者，不能得“道”。能夠堅持到底的人，自然會搞得精神和肉體兩都疲憊不堪，在這時就會發(fā)生幻視、幻聽等精神異常的現(xiàn)象。他會看到神人顯形，也會聽到神人宣示或者所謂天上的音樂。“受道者”，和僅有一半資格的“齋客”不同，和毫無資格的凡人更是不同，事實上是一些愚蠢透頂?shù)目裥磐?。想到那樣放蕩不羈的李白，卻也心甘情愿地成為這樣的人，實在是有點令人難解。因此，同情他的人，不論是和他同時或稍晚，都想為他辯護(hù)。李陽冰說他“浪跡縱酒，以自昏穢”，則迷信道教是更進(jìn)一步地“以自昏穢”，自在不言之中。稍晚的范傳正在《新墓碑》中辯護(hù)得更加淋漓盡致。公以為千鈞之弩，一發(fā)不中，則當(dāng)摧橦折牙，而永息機(jī)用；安能效碌碌者蘇而復(fù)上哉？脫屣軒冕，釋羈韁鎖，因肆情性，大放宇宙間。飲酒，非嗜其酣樂，取其昏以自富（護(hù)？）。作詩，非事于文律，取其吟以自適。好神仙，非慕其輕舉，將不可求之事求之，欲耗壯心、遣余年也。辯護(hù)得煞費(fèi)苦心，但如李白有知，恐怕連他自己也不會同意。李白本人倒是很認(rèn)真的。他想做官——說得冠冕一點，便是“兼善天下”，很認(rèn)真；飲酒，很認(rèn)真；作詩，很認(rèn)真；好神仙，也很認(rèn)真。他常?？吹揭恍┥袢?、仙人的形象，向他招手，對他說話，授他以仙訣，有時還給他以白鹿、鸞鳳之類，使他飛行于太清。這些，在他的詩里面層見迭出，舉不勝舉。這和屈原在《離騷》里面的乘龍馭鳳、遨游九天的敘述有所不同——在《遠(yuǎn)游》里面雖然有類似處，但《遠(yuǎn)游》不是屈原的作品；屈原的是出于懸想，李白的是出于迷信。他深信那些仙翁、仙女、仙獸、仙禽等是實質(zhì)的存在。他深信人可以長生不老，或者返老還童。他和秦始皇一樣，真正相信東海上有神仙居住的三神山。他和漢武帝一樣，真正相信西方的昆侖山上有西王母。他相信麻姑的指甲就和鳥爪一樣，搔起背來卻很輕。他相信比人要小得多的白鶴、黃鵠等會把人載著飛入仙境。他相信人可以長出羽毛（所謂“羽化”），像鳥一樣飛翔；這樣的人就叫作“羽人”。他甚至相信武昌的黃鶴樓就是仙人在那里“學(xué)飛術(shù)”的地方?！锻S鶴樓》詩：“頗聞列仙人，于此學(xué)飛術(shù)?！鄙綎|的泰山，那樣實際存在著的海拔一五三二米的山，他在天寶元年去登過，有《游泰山》詩六首以紀(jì)其事。他在那里卻遇著了“玉女”（第一首）、“羽人”（第二首）、“青童”（第三首）、“眾神”（第四首）、“鶴上仙”（第五首）、“仙人”（第六首），首首都在和神仙打交道；使得他“稽首再拜”，“嘆息”，“躊躕”，“恍惚不憶歸”；然而終是可望而不可及。值得注意的是，第四首里面有這樣的話：清齋三千日，裂素寫道經(jīng)；吟誦有所得，眾神衛(wèi)我形。“三千日”約等于八年的歲月，要說為夸大，像“白發(fā)三千丈”那樣，倒很簡單。但六首詩都是很虔誠的，不好在這一首中玩弄那樣不切實際的夸大手法。因此，這“清齋三千日”句，恐怕是“三七日”（三個七天）的字誤。天寶元年，他還沒有成為真正的道士，但他已經(jīng)那樣虔誠了。他在登泰山以前作了那么長時期的齋戒。這就可以使他的精神異常，發(fā)生幻覺了。他所見到、所聽到的東西，在正常的人認(rèn)為是幻，而在他自己卻是真——他是真正看到，真正聽到的。這樣就使他的迷信，維系了相當(dāng)長遠(yuǎn)的歲月。由于他相信神仙，相信人可以成為神仙，故他相信仙藥，相信靈丹，相信服了仙藥的人可以長生，可以生出羽翼而高飛。安得生羽毛，千春臥蓬瀛？——《天臺曉望》安得不死藥，高飛向蓬瀛？——《游泰山》第四首這是他經(jīng)常提出的問題，也就是迷信神仙者所經(jīng)常提出的根本問題。秦始皇這樣提出過，漢武帝這樣提出過，但在秦皇漢武之后，問題的答案好像已經(jīng)找著了。那就是李白在《題雍丘崔明府丹灶》一詩里，所概括出的兩句話：九轉(zhuǎn)但能生羽翼，雙鳧忽去定何依？ 只要有了“九轉(zhuǎn)金丹”，服用了便能生出羽翼，一雙草鞋也就成為一對水鳥，可以載著人白日飛升。這就是所謂答案?！熬呸D(zhuǎn)金丹”是什么？晉人葛洪在所著《抱樸子?金丹篇第四》中有所敘述，可能也就是他本人所“發(fā)明”。一轉(zhuǎn)之丹，服之，三年得仙；二轉(zhuǎn)之丹，服之，二年得仙；三轉(zhuǎn)之丹，服之，一年得仙；四轉(zhuǎn)之丹，服之，半年得仙，五轉(zhuǎn)之丹，服之，百日得仙；六轉(zhuǎn)之丹，服之，四十日得仙；七轉(zhuǎn)之丹，服之，三十日得仙；八轉(zhuǎn)之丹，服之，十日得仙；九轉(zhuǎn)之丹，服之，三日得仙。什么是“丹”？就是以硫化汞（HgS）的丹砂為基礎(chǔ)，攙雜以別種礦石粉末，用火化煉出來的東西。所謂“轉(zhuǎn)”，也就是化學(xué)變化。由于某一種物質(zhì)或幾種物質(zhì)的化學(xué)變化，沒有得到正確的理解，而認(rèn)為不可思議，因而發(fā)生出長生仙藥或點石成金的幻想。例如，硫化汞是呈紅色的礦物，故稱之為“丹砂”。丹砂經(jīng)火后，離析其硫黃成分而剩下水銀，則由紅轉(zhuǎn)白，由固體轉(zhuǎn)為半流體。這些現(xiàn)象，葛洪是目擊到的，但他卻知其然而不知其所以然。他在《金丹篇》里說：“丹砂本赤物，從何得成此白物（水銀呈白色）？”又說：“丹砂是石耳，今燒諸石皆成灰，而丹砂何獨得爾？（言化為水銀而能流動。）”就由這一知半解便竄入煉丹術(shù)或點金術(shù)的邪途。這樣的邪途，在唐代天寶年間經(jīng)過大食（阿拉伯）再傳到西方。歌德在《浮士德》詩劇中，對于煉丹術(shù)也有所吟詠。參看拙譯《浮士德》第一部51—52頁?！髡咦⒌谖鞣?，后來因知識有了進(jìn)境，轉(zhuǎn)為了科學(xué)的化學(xué)。在中國古代，則轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，沒有轉(zhuǎn)到科學(xué)的階段而荒廢了。為了追求長生，秦皇漢武已經(jīng)受了騙，魏晉的統(tǒng)治階層也接著受了騙。受了騙的結(jié)果，有的人也受到教訓(xùn)，得以知道：“服食求神仙，多為藥所誤?！保ā豆旁娛攀住分械摹厄?qū)車上東門》）因此，也有人不相信所謂“靈丹”。這在葛洪本人也早就在埋怨了：“有積金盈柜、聚錢如山者，復(fù)不知有此不死之法；就令聞之，亦萬無一信?！保ā督鸬て罚┢鋵嵾@倒錯怪了人。有錢人倒是相信的；愈有錢，愈想長生不死。“萬無一信”的是沒有錢的窮苦人，在水深火熱的牛馬不如的生活中，哪有心情去追求長生！李白與杜甫李白的道教迷信及其覺醒當(dāng)然，知道是騙局而不愿再受騙的有產(chǎn)者自然也有，如撰述《隋書?經(jīng)籍志》的唐人就揭穿了這一點：“金丹玉液、長生之事，歷代糜費(fèi)，不可勝紀(jì)，竟無效焉?！钡M管“無效”，愚而不可救藥的上層統(tǒng)治者卻照樣受騙，也“不可勝紀(jì)”！《經(jīng)籍志》中就敘述到梁武帝的一例。陶弘景為梁武帝“試合神丹，竟不能就”，偏謊言“中原隔絕，藥物不精”之故（古時以為越南所產(chǎn)的丹砂最精），梁武帝卻深信不疑，對于陶弘景更加祟敬。李白也不過是在向這些最愚蠢的統(tǒng)治者學(xué)步而已。他認(rèn)真煉過靈丹，煉丹時非常神氣。閉劍琉璃匣，煉丹紫翠房。身佩豁落圖，腰垂虎鞶囊。仙人駕彩鳳，志在窮遐荒?！读魟e曹南群官之江南》棄劍學(xué)丹砂，臨爐雙玉童。寄言息夫子，歲晚陟方蓬。——《流夜郎半道承恩放還，兼欣克服之美，書懷示息秀才》煉丹時把心愛的寶劍丟在一邊，不再講任俠了。腰系著繡有伏虎形的荷包，荷包中盛著《豁落圖》，即所謂道箓?！盎砺洹笔堑澜绦g(shù)語。道經(jīng)中有所謂“青真童子名之為豁落七元”。又說“天書字……八角垂芒，光輝照耀，驚心炫目。”此句亦見《隋書?經(jīng)籍志》?！幷咦⒗畎自凇对L道安陵》一詩中形容道士蓋寰為他所造的真箓時便有“七元洞豁落，八角垂星虹”二句。故知所謂《豁落圖》即是道箓。還有一對玉童在身旁協(xié)助。丹煉好了，服之成了仙，便可以遠(yuǎn)游于蓬萊、方壺等所謂海上的三神山了。煉丹糜費(fèi)，當(dāng)然要有資本：一要有錢，二要有健康。這兩樣資本，在李白壯年時代都是不缺乏的。他自己說過：“煉丹費(fèi)火石，采藥窮山川”（《留別廣陵諸公》）；“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”（《廬山謠》）。他游遍了當(dāng)時大半個中國的名山，至少有一半目的是為了采藥求仙。這樣的生活，沒有錢，沒有健康是不能支持的。李白是大財主的兒子，有兄在九江經(jīng)商，有弟在三峽營業(yè)，可不用多說。他的身體也本來十分強(qiáng)健，別人說他目光如虎，炯炯有神。他喜歡騎馬射箭，擊劍蹴球。他喜歡打獵，能一箭射中雙鳶，射穿雙虎。在年輕時分，他還曾經(jīng)同人打架。他有《敘舊贈陸調(diào)》一詩，敘述到他在長安北門曾被斗雞徒圍困，全虧陸調(diào)突破“萬人叢”，請來官憲，才把李白救出。詩中說陸調(diào)“風(fēng)流少年時，京洛事游遨”，陸調(diào)既是“少年”，李白當(dāng)時的年齡也不會太老。他被斗雞徒圍困事，當(dāng)在他開元十八年第一次游長安的時候。陸調(diào)的本領(lǐng)不小，李白的本領(lǐng)當(dāng)然也很有可觀。然而，盡管你有多少錢，盡管你有過人的健康，是經(jīng)不住無意識的長期消耗的。李白說他“傾家事金鼎，年貌可長新”（《避地司空原言懷》）。家是傾了，而“年貌長新”的希望適得其反，連自己的健康也傾了！李白出乎意外地衰老得很早。天寶十四年（755）冬，他才五十五歲。他參加了永王李璘的幕府之后不久，在《與賈少公書》中自陳：“白綿疾疲苶，長期恬退?！边@便是他早衰的佳證。為什么那樣早衰？原因當(dāng)然有種種，過分嗜酒是容易被人想到的原因之一，但長期煉丹、服丹，以致水銀中毒，我看是更重要的一項。結(jié)果是神仙迷信、道教迷信深深地害了他，然而要從這迷信中覺醒，卻還有一段長遠(yuǎn)的歷程。嗜酒自然是壞事，但對李白說來，有有害的一面，也有有利的一面。那就是，酒是使他從迷信中覺醒的觸媒?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
郭老《李白與杜甫》自必勝于《柳文指要》，對青年有用，論杜稍苛，對李有偏愛之處。論李杜思想甚多創(chuàng)見。                                                  ——茅盾《李白與杜甫》一掃從來因襲皮相之論。                                                  ——惲逸群如果不算若干短小的詩詞，《李白與杜甫》的確是郭老的封筆之作。不管人們對這部書的揚(yáng)李抑杜立場有何不同意見，重讀這部書，我仍由衷地欽佩郭老以八十之高齡，在連遭喪子慘禍之后，還能夠把一部歷史著作寫得這樣文情并茂，充滿活力。                                                  ——周國平若問：郭沫若寫《李白與杜甫》意欲何為？答曰：意不在對李杜優(yōu)劣的評判，也不在去翻無關(guān)緊要的歷史陳案，也不在表示鳳凰更生，更不是投人所好（相反卻有不少微詞）。而借助于李白與杜甫的人生旅程、人格缺陷和仕途坎坷，向人們提出一個嚴(yán)峻的問題：作為一代詩雄，在盛唐時代，為什么會出現(xiàn)如此不幸的結(jié)局？——李白窮愁而死，杜甫抑郁以終。郭沫若以其聰明睿智和心靈感悟，對歷史世界和現(xiàn)實世界做了雙重的解析，從而給李杜，也同時給自己，做出了人生評估，或稱之為終級關(guān)懷。                                                  ——劉茂林


編輯推薦
《李白與杜甫》以平民視角解讀被誤讀了千年的“詩仙”與“詩圣”——一個你從未了解的李白與杜甫！《李白與杜甫》揭秘李白的出生之謎；走近嗜酒終身的杜甫；重溫傳誦千年的經(jīng)典《李白與杜甫》一部蕩氣回腸之作——“安能催眉折腰事權(quán)貴”的李白為何投身政治活動，并屢遭失敗且長流夜郎？汲汲功名的李白與杜甫，命運(yùn)最終會把他們帶向何方？《李白與杜甫》語言生動曉暢，富于詩意，創(chuàng)見甚多，乃古典文學(xué)人物研究中的一朵奇葩《李白與杜甫》入選2009年“60年中國最具影響力的600本書”首批書目。


名人推薦
周國平：《李白與杜甫》內(nèi)外　　“文革”中，郭沫若接連失去了兩個兒子，其中之一的世英是我的好友。世英死后不久，我從北大畢業(yè)，被分配到洞庭湖區(qū)的一個軍隊農(nóng)場勞動。農(nóng)場的生活十分單調(diào)，洞庭湖的汪洋把我們與外界隔絕，每天無非是挖渠、種田和聽軍隊干部訓(xùn)話，加上我始終沉浸在世英之死的哀痛中，心情是很壓抑的。在那一年半里，與郭家的通信成了我的最大安慰。有一回，我給建英寄了一些我在農(nóng)場寫的詩，其中一首由李白詩句點化而來。詩寫得并 不好，我當(dāng)時的詩大多強(qiáng)作豪邁，意在使自己振作。但是，建英回信轉(zhuǎn)述了郭老的鼓勵，夸我很有詩才，并說郭老又寫給他一首李白的詩：“鏟卻君山好，平鋪湘水流。巴陵無限酒，醉殺 洞庭秋?！眴栁乙粋€問題：君山那樣的好，為什么要鏟卻它呢？我的回答是：就像“槌碎黃鶴樓”、“倒卻鸚鵡洲”一樣，“刬卻君山”也是李白的豪言，未必要有什么目的。建英在下一封信中揭破謎底：刬平君山是為了造田種稻米，把米做成酒，就“醉殺洞庭秋”了。 后來我收到于立群寄給我的《李白與杜甫》一書，才知道郭老當(dāng)時正在研究李白。在這部書 中，郭老不指名地把我對上述謎語的解答和他的反駁也寫了進(jìn)去。同一書中還第一次發(fā)表了他寫的一首詞，正是他曾經(jīng)抄錄給我的《水調(diào)歌頭?游采石磯》。離京前夕，我到他家告別 ，他拿出這幅大約四開大的墨跡，為我誦讀了一遍，蓋章后送給了我。“借問李夫子：愿否 與同舟？”我很喜歡這個意境?？上У氖?，于立群顧忌到我所要去的軍隊農(nóng)場的政治環(huán)境，建議我不要帶去，我便把這幅字留在郭家了?！独畎着c杜甫》初版于一九七一年，我不知道郭老是從何時開始構(gòu)思這部書的，有一點似乎 可以肯定：該書的大部分寫作及完稿是在他連喪二子的一九六八年之后?？梢韵胍姡?dāng)時他的心境是多么低郁，這種心境在他給我的信里也有曲折的表達(dá)。他在一封信中寫道：“非常羨慕你，你現(xiàn)在走的路才是真正的路?？上摇稀?，成為了一個一輩子言行不一致的人?！苯又岬搅耸烙ⅲ骸拔易屗麖霓r(nóng)場回來，就像把一棵嫩苗從土壤中拔起了的一樣，結(jié)果是什么滋味，我深深領(lǐng)略到了。你是了解的?！笔烙⒃潜贝髮W(xué)生，因“思想問題”而被安排到一所農(nóng)場勞動，兩年后轉(zhuǎn)學(xué)到北京農(nóng)業(yè)大學(xué)，“文革”中被那里的造反派迫害致死。在另一封信中，因為我曾嘆息自己雖然出胎生骨的時間不長，脫胎換骨卻難乎其難，郭老如此寫道：“用你的話來說，我是'出胎生骨的時間'太長了，因而要脫胎換骨近乎不可能了。 在我，實在是遺憾?！边@些因“文革”遭際而悔己一生之路的悲言是異常真實的，我從中讀出了郭老對當(dāng)時中國政治的無奈和絕望。他在這樣的心境下研究李白，很可能也是感情上的一種寄托。他褒揚(yáng)李白性格中天真脫俗的一面，批評其看重功名的一面，而最后落腳在對李白臨終那年寫的《下途歸石門舊居》一詩的詮釋上。他對這首向來不受重視的詩評價極高，視之為李白的覺醒之作和一生的總結(jié)，說它表明“李白”從農(nóng)民的腳踏實地的生活中看出了人 生的正路，從而向“爾虞我詐、勾心斗角的整個市儈社會”“訣別”了。姑且不論這種解釋是否牽強(qiáng)，或者說，正因為有些牽強(qiáng)，我們豈不更可以把它看做是作者自己的一種覺醒和總結(jié)？聯(lián)系到他給我的信中的話，我能體會出其中隱含著的憤懣：政治如此黑暗，善良的人的惟一正路是遠(yuǎn)離政治，做一個地道的農(nóng)民。也正是在同一意義上，我理解了他寫給我的這句“豪言壯語”：“希望你在真正的道路上，全心全意地邁步前進(jìn)。在泥巴中扎根越深越好，越久越好。扎穿地球扎到老！”如果不算若干短小的詩詞，《李白與杜甫》的確是郭老的封筆之作。不管人們對這部書的揚(yáng)李抑杜立場有何不同意見，重讀這部書，我仍由衷地欽佩郭老以八十之高齡，在連遭喪子慘禍之后，還能夠把一部歷史著作寫得這樣文情并茂，充滿活力。近些年來，對于郭沫若其人其學(xué)的非議時有耳聞，我不否認(rèn)作為一個真實的人，他必有其弱點和失誤，但我同時相信，凡是把郭沫若僅僅當(dāng)作一個政治性人物加以評判的論者，自己便是站到了一種狹隘的政治性立場上，他們手中的那把小尺子是完全無法衡量中國現(xiàn)代文化史上這位廣有建樹的偉人的?！独畎着c杜甫》，隱秘的心靈自敘（節(jié)選）賈振勇外交部用上了郭沫若的學(xué)術(shù)成果《李白與杜甫》，是郭沫若皇皇巨著叢中，一部別有異樣、別賦心聲的作品。這部著作，正式出版于1971年10月。其寫作時間還沒有定論，一說從1967年醞釀到1969年正式寫成，一說《英譯詩稿》完成后，就開始寫作，到1970年初夏完成。對于《李白與杜甫》一書的出版問世情況，知情者寥寥。該書既無前言，也無后記，故其寫作動機(jī)、寫作過程之類情況，人們自然無從得知，猜測亦頗多。據(jù)《郭沫若學(xué)術(shù)論辯》一書說，這部著作為世人所知，是因為中蘇兩國在珍寶島的武裝沖突。當(dāng)時蘇聯(lián)為侵華罪行辯解，詭稱巴爾喀什湖以東、以南地域，在18世紀(jì)40年代就臣服于沙皇。當(dāng)時的外交部長喬冠華、副部長余湛，就此歷史爭議問題，奉命走訪郭沫若，郭沫若告知唐代大詩人李白出生于碎葉的證據(jù)和相關(guān)材料。外交部在題為《中華人民共和國政府外交部文件——駁蘇聯(lián)政府1969年6月13日聲明》中，就用上了郭沫若的學(xué)術(shù)成果：“八世紀(jì)，中國唐朝大詩人李白就出生在巴爾喀什湖南的碎葉河上的碎葉?！币澡F的史實，駁斥了蘇聯(lián)人的叫囂。由此，人們也知道郭沫若寫了一部《李白與杜甫》?！独畎着c杜甫》的出版，頗令時人側(cè)目。但在文禁森嚴(yán)的時代，鮮有公開評價者。文革結(jié)束之后，論者驟增，但多為批評之聲，蓋源于該書對“詩圣”杜甫的貶低，以及對該書寫作動機(jī)的猜測。時至今日，對《李白與杜甫》辯駁和評論，仍屢見不鮮。統(tǒng)觀之，多數(shù)論者著眼之處，是該書鮮明的“揚(yáng)李抑杜”旨向。有人說，毛澤東喜歡三李（李白、李賀、李商隱）而不喜歡杜甫，郭沫若“揚(yáng)李抑杜”，是打著反潮流的旗號，投上之所好。有人反駁說，郭沫若本身就一貫喜歡李白而不喜歡杜甫，早就反感“千家注杜，一家注李”的學(xué)術(shù)局面，故而大做翻案文章，與毛澤東關(guān)系不大。還有人說，郭沫若對杜甫也有過公允的評價，但因反對把杜甫當(dāng)作“圣人”、“圖騰”，故有矯枉過正之舉?？梢哉f在此問題上，論者紛紜、莫衷一是。粗略來看，人們的觀點可大致分為兩派：一派以同情的態(tài)度追源溯流，為郭沫若的“揚(yáng)李抑杜”辯解；一派因《李白與杜甫》的“抑杜”和“悅上”傾向，痛加駁斥。值得注意的，是人們往往圍繞著對“李、杜”孰優(yōu)孰劣的評價，來切入這部著作的?；蛘哒f，大多數(shù)人是從學(xué)術(shù)的視野，以專業(yè)的眼光來考量《李白與杜甫》。因為在人們眼中，《李白與杜甫》首先是一部學(xué)術(shù)著作。這當(dāng)然沒有什么錯?？纯丛摃鴮畎壮錾?、家世的考證，對李白家室的索引，對李白政治活動的梳理，對李杜思想和信仰的考釋，甚至對李杜疾病和死因的研究，等等，無一不是學(xué)術(shù)問題?？墒?，細(xì)細(xì)品讀《李白與杜甫》，似乎總讓人感到，它和正宗的學(xué)術(shù)研究，總有些南轅北轍。要知道，李杜之所以為后世敬仰，是因為他們的詩歌“光焰萬丈長”。但是，該書并沒有從文學(xué)和藝術(shù)的角度，比較兩人詩作孰優(yōu)孰劣，并以此來證明“揚(yáng)李抑杜”的正確性。這似乎有失學(xué)術(shù)常理。盡管書中有對不同學(xué)術(shù)觀點的駁議，但往往是信筆所至，缺乏在學(xué)術(shù)上繼往開來的意圖。簡單來說，《李白與杜甫》有些不按學(xué)術(shù)常規(guī)出牌。按正統(tǒng)的學(xué)術(shù)常理來看，《李白與杜甫》頗有野狐禪的味道。是否能讓我們換一種眼光呢？仔細(xì)琢磨，《李白與杜甫》并沒有按照正常的學(xué)術(shù)套路切入歷史人物，而是選擇了一些自己“有話要說”的問題，走進(jìn)李杜的世界。并且，郭沫若以自己的興趣點為轉(zhuǎn)移，邊議邊敘，邊敘邊議，洋洋灑灑，任意發(fā)揮，看起來象是借串聯(lián)起來的學(xué)術(shù)資料，進(jìn)行一種獨特的創(chuàng)作。從這個角度說，該書更象是一部片斷式的李杜傳記。當(dāng)然，這也不是一部通常意義上的李杜傳記，而是一部“借他人之酒杯，澆自己之塊壘”的隱喻之作。其實，已經(jīng)有識者對此做出了判斷，這些判斷，或許才真正逼近了郭沫若寫作《李白與杜甫》的真實意圖?；蛟S，在學(xué)術(shù)上的承前啟后，根本就沒有成為郭沫若的主要動機(jī)，學(xué)術(shù)追求和學(xué)術(shù)真理也沒有成為《李白與杜甫》的圭臬。以古況今、借古言志，向來是中國文人知識分子的傳統(tǒng)，浸潤其中如郭沫若者，屢遭變故如郭沫若者，大概不會僅僅止步于學(xué)術(shù)的趣味?；蛟S，在世人推崇備至的李杜身上，郭沫若看到了與己相似的人生脈絡(luò)?；蛟S，在這兩個名垂青史的文學(xué)人物身上，郭沫若看到了自己心靈和精神追求的痕跡。他要借這兩個歷史人物，來述說、來抒發(fā)自己的人生感慨。這不能不使我們想起他寫《蔡文姬》時的呼喊：“蔡文姬就是我！” 如果說，歷史劇《蔡文姬》是郭沫若自證身世、尋求角色認(rèn)同的象征性作品；那么，《李白與杜甫》一書，則是郭沫若以學(xué)術(shù)為依托，對自我進(jìn)行剖析、對靈魂進(jìn)行審視的寄寓之作。郭沫若在《李白與杜甫》中，曾經(jīng)這樣解釋李杜詩作中顛倒事實的現(xiàn)象：“把歷史事實前后錯綜，這是詩人的常用手法（寫詩不是在寫史），不足為異。”又對李白的詩言志情形，作這樣的理解：“李白在游幽州的當(dāng)時非常傷心，傷心他自己知而不能言、言而無人聽?！皇前训厣系奈枧_移到了天上或者把今時的人物換為了古時，在現(xiàn)實的描繪上，加蓋了一層薄薄的紗幕而已?！?如果我們也從這樣的視角審視《李白與杜甫》，會看到什么呢？還是先讓我們到《李白與杜甫》的世界，去尋找郭沫若靈魂深處留下的蛛絲馬跡?；蛟S，讓郭沫若大發(fā)感慨的，首先應(yīng)該是李杜的共性和同樣的不得志……他們的功名心都很強(qiáng)，都想得到比較高的地位，以施展經(jīng)綸，但都沒有可能如意。正是在這一基礎(chǔ)上，或許郭沫若發(fā)現(xiàn)了自我世界的不同側(cè)面，看到了自己的靈魂，在兩人身上有了不同映射?！皳P(yáng)李”，是否是因為作者在李白身上看到了自己頗為珍視的那個自我形象？或者，作者進(jìn)一步聯(lián)想到了作為文人的自我？還是讓我們沿著《李白與杜甫》的敘事線索，對作者的分析、判斷、引申和發(fā)揮，進(jìn)行細(xì)細(xì)的回味?！瓕畎椎男市氏嘞?，并沒有妨礙作者對李白作出清醒而真實的判斷。所以，郭沫若以傷感的筆觸，述說著李白的悲慘結(jié)局，似乎也預(yù)言著自己的恐懼：“要之，永王的迅速敗亡，是李白在政治活動中的又一次大失敗，而且失敗得更慘，更加突如其來。他雖然沒有被殺，但尋陽的監(jiān)獄在等待著他，夜郎的流竄在等待著他，迅速的衰老和難治的疾病在等待著他，李白所表演的悲劇逐步地快要接近尾聲了。”也許基于對李白命運(yùn)的清醒判斷，使郭沫若對于李白的迷信和覺醒，才有了更深的感悟：他雖然懷抱著“達(dá)則兼善天下，窮則獨善其身”的儒家教條；“兼善”的希望，他沒有達(dá)到；“獨善”的實際，卻害了他的一身。他在“獨善”方面，是深深陷沒在道教的泥沼里，直至他的暮年。 讀李白的詩使人感覺著：當(dāng)他醉了的時候，是他最清醒的時候；當(dāng)他沒醉的時候，是他最糊涂的時候。李白從農(nóng)民的腳踏實地的生活中看出了人生的正路；當(dāng)然，也是他有了覺醒，才能體會到農(nóng)民生活的真諦。“云游雨散從此辭”，最后告別了，這不僅是對于吳筠的訣別，而是對于神仙迷信的訣別。想到李白就在這一年的冬天與世長辭了，更可以說是對于爾虞我詐、勾心斗角的整個市儈社會的訣別。李白真象是“了然識所在了”。然而，李白在一千多年前的當(dāng)代，要說已經(jīng)覺悟得那么徹底，也是不可能的。他還有不少的牽掛，而且也無心去斬斷那些牽掛?！跋蚰捍猴L(fēng)楊柳絲”，就是那些千絲萬縷的牽掛的“絲”了。這首詩，我認(rèn)為是李白最好的詩之一，是他六十二年生活的總結(jié)。這里既解除了迷信，也不是醉中的豪語。人是清醒的，詩也是清醒的。天色“向暮”了，他在向吳筠訣別；生命也“向暮”了，他也在向塵世訣別。然而，李白覺醒了，生命卻已是盡頭。作者清醒了，生命還有幾年可以“向暮春風(fēng)楊柳絲”？如果說郭沫若是懷著深深的同情走入李白，那么對世人景仰的“詩圣”杜甫，作者似乎就有些嫉惡如仇、鄙薄不已?；蛟S，作者在杜甫身上，看到了那個熱衷于仕途而不能自拔的政客郭沫若的影子；或許，借貶抑杜甫，文人郭沫若對政客郭沫若，展開了深刻的自我批判?！灰f比附，也不要說影射，更無需說對號入座，只要想一下古詩“山色有無間”蘊(yùn)含的意味和境界就可以了。品味這些潛藏在學(xué)術(shù)深處的滄桑感觸與人生況味，是不是正如郭沫若所說的：不足為異？是不是把地上的舞臺移到了天上？把今時的人物換了古時？是不是在現(xiàn)實的描繪上加上了一層薄薄的紗幕？要之，以春秋筆法闡發(fā)微言大義，向來是中國文人知識分子的拿手好戲。明修棧道、暗渡陳倉，偷梁換柱、皮里陽秋，對文史大師郭沫若來說，實乃雕蟲小技。在虛虛實實的學(xué)術(shù)世界，郭沫若通過對李杜的理解和評價，完成了一個從政文人內(nèi)心深處孤獨的精神梳理，也留下了一個卷入仕途的脆弱文人向塵世訣別之前的心靈備忘錄。他或許有武則天立無字碑的心緒，早就預(yù)感后人對他一言難盡的評說。對郭沫若自身來說，或許“揚(yáng)李抑杜”已經(jīng)不重要。重要的是，他在這兩個歷史人物身上，既發(fā)現(xiàn)了同一個“自我”，又看到了兩個不同“自我”的精神影像。同一個“自我”，正如論者所說：李杜都沒有認(rèn)清自己的位置，都有一種懷才不遇的怨恨和待價而沽的清高；李杜都是忠君主義者，都是神佛崇拜者?；蛘哒f，在汲汲于功名利祿的李白、杜甫身上，郭沫若看到了同樣熱衷于功名利祿的自我——文人從政的郭沫若。兩個不同“自我”的精神影像，可以說，是文人郭沫若和政客郭沫若——兩種截然不同的心靈側(cè)面的真實寫照。李白，更多地寄托著文人郭沫若的所思所想；杜甫，更多地負(fù)載著政客郭沫若的所欲所求?；蛟S可以簡單的說：“揚(yáng)李”，是為熱衷于政治的文人郭沫若，進(jìn)行自我辯解，在顧影自憐中進(jìn)行自我安慰；“抑杜”，是對熱衷于政治的文人郭沫若，進(jìn)行自我否定，在貶損非議中進(jìn)行自我解剖。郭沫若內(nèi)在精神世界的矛盾，士與仕雙重身份的心靈糾葛，都在一千多年前的古人身上，獲得了強(qiáng)烈的共鳴。《李白與杜甫》之所以沒有前言后記，作者也沒有多余的解釋辯駁，是否是作者欲借歷史人物的命運(yùn)多舛、歷史人物的抑郁不得志，來抒發(fā)自己沉痛的隱曲之聲？是否是象武則天的無字碑那樣，功過是非任憑世人解說？或許，當(dāng)年指示科學(xué)院影印《李白與杜甫》的陳伯達(dá)，在詳讀了郭沫若的大作后，終于品出了其中的真味，最終不敢上呈毛澤東、周恩來?；蛟S，我們真的應(yīng)該說，《李白與杜甫》是生命漸逝的郭沫若，回首自己的人生歷程，在一個無法打開心扉的時代，在一個文網(wǎng)星羅棋布的時代，為自己、也為后世留下的一部隱秘的心靈自敘傳?！独畎着c杜甫》，是一部寓復(fù)雜人生況味于學(xué)術(shù)的真誠反思之作，是仕途疲倦、步履蹣跚的郭沫若，在進(jìn)退兩難的宦海浮沉后，做出的清醒自嘲與內(nèi)省。這，是感時傷世、感時傷懷的郭沫若，面對大浪淘沙的歷史風(fēng)流人物，發(fā)出的遙遙心靈感應(yīng)！這，是朝如青絲暮成雪的郭沫若，面對悠悠千古的長空皓月，發(fā)出的世事滄桑、人生無奈的萬般感慨！




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