神學(xué)詩(shī)學(xué)十四詩(shī)人談

內(nèi)容概要

　　本書由十四位海內(nèi)外知名詩(shī)人兼學(xué)者共同完成。每位作者聯(lián)系自己的創(chuàng)作實(shí)踐，結(jié)合國(guó)內(nèi)外（主要是國(guó)內(nèi)）現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展演化的狀況與態(tài)勢(shì)，就既有詩(shī)學(xué)范式的改塑和新詩(shī)學(xué)范式的構(gòu)建，提出了富有原創(chuàng)性的看法。
　　另外，每位詩(shī)人論文后面均附有其代表性作品至少兩首，對(duì)其理論形成某種印證。
　　本書在國(guó)內(nèi)詩(shī)學(xué)界開出了一條新的研究進(jìn)路，開始使我國(guó)的神學(xué)詩(shī)學(xué)建設(shè)從少數(shù)個(gè)人的孤單探索，逐漸走向一種集體性的共同行動(dòng)，對(duì)未來(lái)一個(gè)時(shí)期內(nèi)我國(guó)神學(xué)詩(shī)學(xué)的發(fā)展和神學(xué)詩(shī)學(xué)中國(guó)學(xué)派的形塑具有重要的推動(dòng)、引領(lǐng)作用，亦可與傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)互看互動(dòng)。

作者簡(jiǎn)介

　　劉光耀，1954年生，襄樊學(xué)院神學(xué)美學(xué)研究所所長(zhǎng)、教授，詩(shī)人，香港道風(fēng)山基督教文化研究所特約研究員，武漢大學(xué)宗教學(xué)碩士生導(dǎo)師，陜西師大基督教文化研究所兼職教授，《神學(xué)美學(xué)》主編。主要學(xué)術(shù)方向宗教哲學(xué)、神學(xué)美學(xué)。自1980年至今發(fā)表論文80余篇，出版專著《超驗(yàn)主義美學(xué)引論》、《四福音書解讀》、《詩(shī)學(xué)與時(shí)間》、《邏各斯：天人之際的探究》共4部；出版譯著《關(guān)于上帝信仰的對(duì)話》、《宇宙與創(chuàng)造主》、《英語(yǔ)文學(xué)中的圣經(jīng)傳統(tǒng)大辭典》共3部。

書籍目錄

序言
圣經(jīng)，詩(shī)，神學(xué)詩(shī)學(xué)劉光耀(1)
神學(xué)詩(shī)學(xué)發(fā)生背景
基督教詩(shī)歌及其思想史背景周偉馳?
附周偉馳詩(shī)歌5首?
“憂傷痛悔的心，你必不輕看”榮光啟?
——當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人的一種寫作轉(zhuǎn)型
附榮光啟詩(shī)3首?
神學(xué)詩(shī)學(xué)理論構(gòu)想
福音的詩(shī)學(xué)李建春?
附李建春詩(shī)歌4首?
神學(xué)詩(shī)學(xué)：神人詩(shī)學(xué)芻議劉光耀?
附劉光耀詩(shī)歌4首?
上帝：第一位詩(shī)人林季杉?
——從拙作《哀歌》設(shè)想“伊甸園詩(shī)學(xué)”
附林季杉詩(shī)歌2首?

章節(jié)摘錄

　　實(shí)際上，任何大詩(shī)人都難以被一種意識(shí)形態(tài)歸類。他們雖然在思想上和感情上傾向于某一種宗教，但生活的實(shí)際總會(huì)使他們有超出意識(shí)形態(tài)之處。比如陶淵明、杜甫就很難說(shuō)是純粹的道家詩(shī)人或純粹的儒家詩(shī)人，而是各種因素都有，這只能是說(shuō)存在的豐富性超過(guò)了意識(shí)的豐富性，生活是長(zhǎng)青的而理論是灰色的。一個(gè)人選擇某一種宗教或哲學(xué)，是因?yàn)樗X得這種宗教或哲學(xué)與他的生活體驗(yàn)相吻合，當(dāng)然他也會(huì)淡化或舍棄不能解釋他生活的部分。如果將理論與存在顛倒，用理論來(lái)規(guī)整存在，在寫作上囿于僵化的意識(shí)形態(tài)，亦步亦趨，則反而難成大器。在這個(gè)問(wèn)題上，可以說(shuō)詩(shī)人先于基督教詩(shī)人，詩(shī)歌先于基督教詩(shī)歌。由于有與他人一樣的人性，詩(shī)人才有人之常情，能與他人進(jìn)行情感和思想上的溝通，但也由于他有基督教的視角，因此能提供新的感受，而對(duì)與他人的交流有所貢獻(xiàn)?！　≈袊?guó)有著豐富的文化傳統(tǒng)（儒釋道與民間宗教），基督教人華后一直要解決的一個(gè)問(wèn)題就是與它們?nèi)绾蜗嗵?。?duì)于基督教詩(shī)人來(lái)說(shuō)，可以有純粹的形態(tài)，對(duì)其他宗教持排斥的態(tài)度（如但丁，但這在當(dāng)今宗教多元的世界里已幾乎不可能了），也可以有融和的形態(tài)，對(duì)于本地文化持寬容和吸收的態(tài)度。就一神論的歷史來(lái)說(shuō)，猶太教、基督教、伊斯蘭教主要是排他性的，因此造就了許多難題，如宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教偏見，今天中東問(wèn)題可視為其表現(xiàn)之一。如果一位中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人不幸陷入了基督教原教旨主義，極端唯靈，或極端唯經(jīng)，則難免會(huì)出現(xiàn)“教性高于人性”的現(xiàn)象，與“常人”自我隔絕，視世俗為黑暗，難以與非教徒溝通，我認(rèn)為這是應(yīng)該避免的?！　〉蜄|方的民族性格和宗教傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，中國(guó)和印度都以融合、兼容為主，因此將來(lái)中國(guó)基督教詩(shī)人如果有異于傳統(tǒng)西方基督教詩(shī)歌的大成者，可能會(huì)是融合東方智慧的詩(shī)人。這也會(huì)是中國(guó)基督教思想對(duì)世界基督教的貢獻(xiàn)，否則只會(huì)是對(duì)已有的西方基督教形式的照搬而已?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　詩(shī)，是以語(yǔ)言的顯現(xiàn)來(lái)構(gòu)想語(yǔ)言事件，圣經(jīng)即是語(yǔ)言事件，圣子亦是語(yǔ)言事件，當(dāng)我們將語(yǔ)言催逼到窮途末路時(shí)，“語(yǔ)言的盡頭，即是詩(shī)的開頭”。缺乏詩(shī)性的信仰，不僅抹滅人性，更與神性無(wú)緣；漢語(yǔ)神學(xué)太多的“思”，卻尚未進(jìn)入“詩(shī)”，本書向我們顯現(xiàn)漢語(yǔ)的詩(shī)性神學(xué)不僅“可能”，而且是“不可能”?！　　鴳c豹（國(guó)際著名宗教哲學(xué)家、文化批評(píng)家、散文家，臺(tái)灣中原大學(xué)宗教研究所教授）　　　　基督信仰的核心就是苦難與盼望，其象征性的表達(dá)即耶穌基督的十字架受難與復(fù)活，這是基督教神學(xué)的前設(shè)。所以，任何對(duì)于苦難中的盼望或盼望中的苦難的文學(xué)表達(dá)，都可以納入“神學(xué)詩(shī)學(xué)”的研究范疇。它在主題關(guān)懷上需要洞見上帝之道，在形式關(guān)懷上需要彰顯詩(shī)歌之道，以此評(píng)論今日基督徒或非基督徒的詩(shī)歌。在漢語(yǔ)主流詩(shī)歌世界熱衷于所謂的口語(yǔ)詩(shī)文體的今天，神學(xué)美學(xué)家劉光耀教授主編的《神學(xué)詩(shī)學(xué)十四詩(shī)人談》，既有對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)在語(yǔ)言探問(wèn)，又有對(duì)背后的詩(shī)性依據(jù)的超驗(yàn)神性追究，其在當(dāng)代漢語(yǔ)思想界尤其是文學(xué)批評(píng)界具有開先鋒的價(jià)值?！　　槌Ｆ讲┦浚ㄋ囆g(shù)評(píng)論家、圣經(jīng)學(xué)者、《人文藝術(shù)》主編）






圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(guò)(95)
勉強(qiáng)可看(691)
一般般(117)
內(nèi)容豐富(4890)
強(qiáng)力推薦(401)


 


    神學(xué)詩(shī)學(xué)十四詩(shī)人談 PDF格式下載