歐洲風化史

前言

資產(chǎn)階級時代是指以產(chǎn)生于18世紀的商品生產(chǎn)經(jīng)濟制度為基礎(chǔ)而形成的現(xiàn)代資本主義時代。而現(xiàn)代資本主義時代則是決定了我們整個社會文化和政治文化的私有財產(chǎn)制度最長足的發(fā)展。同這些新經(jīng)濟條件相適應的政治形式和社會形式在英國產(chǎn)生于1648年革命時期（這次革命直到1688年才完成），而在歐洲大陸則產(chǎn)生于法國大革命時期。這兩場巨大的變革摧毀了阻礙著歷史上不可避免的新生產(chǎn)方式的那些國家機構(gòu)和社會機構(gòu)，建立了新經(jīng)濟原則所需要的那些政治形式和社會形式，以取代舊的機構(gòu)并作為自身順利發(fā)展的前提和框架。    1648年和1789年的革命由于這些結(jié)果，不僅具有英國或法國的地區(qū)性質(zhì)，而且成了“全歐洲式的革命”。它們賦予歐洲人以嶄新的外貌、嶄新的形態(tài)?！斑@兩次革命不是某個社會階級戰(zhàn)勝了舊的政治秩序，而是為新的歐洲社會宣告建立了政治秩序。是的，取得了勝利的是資產(chǎn)階級，但是它的勝利在當時等于是新社會秩序的勝利。是資產(chǎn)階級所有制對封建所有制的勝利，是全民族對地方封閉自守的勝利，是競爭對行會的勝利，是分散財產(chǎn)對長子繼承制的勝利，是土地私有者的權(quán)力對凌駕于私有者之上的土地權(quán)力的勝利，是啟蒙對英雄式的懶散的勝利，是資產(chǎn)階級法權(quán)對中世紀特權(quán)的勝利?！保ā缎氯R茵報》，1848年12月15日）    這場變革消滅了，或者說徹底改造了原先組成社會的各個階級。同時逐漸產(chǎn)生了在歷史進程中也起過一定作用、有全新要求的新階級。這樣一來，整個社會存在逐漸獲得了嶄新的面貌。由于同社會存在的每一個新時期相適應的是新的性道德，因此從這時起就開始了性道德的新時代：公共道德和個人道德的全新準則誕生并占據(jù)了統(tǒng)治地位。    君主專制時代向全世界宣告，它的最高準則是對放肆不羈的、幽雅細膩的肉欲的崇拜?？墒沁@種勇敢的坦率并不能證明。當時占統(tǒng)治地位的對兩性關(guān)系的觀點較之現(xiàn)在的觀點更為自由而豁達大度。事情并非如此，這種坦率不過是恬不知恥地表現(xiàn)了專制權(quán)力的不受約束而已。18世紀的統(tǒng)治階級，宮廷貴族和金融大資產(chǎn)階級，那時還不曾面對其批評足以對他們的統(tǒng)治構(gòu)成威脅的、有斗爭能力的其他階級。因此他們才能無所顧忌地沉湎于自己的本能。而且把對這些本能的狂熱崇拜宣布為生存的最高意義。    等到資產(chǎn)階級文化取代了君主專制的時代，各個階級之間統(tǒng)治和服從的相互關(guān)系完全改變了。在所有國家中，中間階級和底層階級成了能夠用自己的批評在某種程度上影響社會生活的因素，因此正是從這時起，社會道德的準則必須取得新的表述方式。除此之外，也還因為新時代的生活內(nèi)容和需要發(fā)生了根本變化。    在實現(xiàn)了資產(chǎn)階級國家的一切地方。它都把國民的地位從農(nóng)奴提高為公民，給予他權(quán)利，宣布了平等。第三等級高呼著“自由、平等、博愛”，投入了同封建主義的斗爭，這場搏斗以取得許多不朽的勝利而結(jié)束。資產(chǎn)階級也把婦女從她在將近150年間以公認的最高貴女神的姿態(tài)傲倨其上的臺座上推了下去。而且這對婦女而言不是一種羞辱，反而是一種抬舉。婦女自中世紀以來第一次被看成人。她從一個無權(quán)擁有自己見解的奴隸，從單純供人享樂的工具。日益變?yōu)槟腥说幕锇楹团笥?。在一切階級中，而且得到所有階級承認的婚姻的惟一道德基礎(chǔ)就是個人的性愛。把人們聯(lián)結(jié)在一起的紐帶只能是一致。從現(xiàn)在起給美的理想提出了心理的和生理的崇高目的。生活的種種形式和價值、藝術(shù)、哲學、法學、語言、科學——切都經(jīng)受了資產(chǎn)階級時代的批判和校正。    現(xiàn)代資產(chǎn)階級國家希望成為家庭、國家和社會此前全部發(fā)展過程的一頂桂冠，成為充其量只是在審美方面略嫌不足的一種結(jié)構(gòu)。所以它力求被人們看成是“真正合乎道德的世界秩序”的實現(xiàn)。它指望成為這種理念的具體體現(xiàn)。    毫無疑問，單是這種企圖就給歐洲歷史注入了大量道德動機，而這些動機逐漸導致了各民族肉體上和精神上的完美，而這是早先的任何一種社會發(fā)展形式所遠未達到的。許多政治理想和社會理想只不過是勇敢的空想派的一些大膽夢想，如今單是憑著它們成了鼓舞千百萬戰(zhàn)士的旗幟，就轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢愿兄玫降默F(xiàn)實了?？茖W和藝術(shù)每天都為人們帶來更有創(chuàng)見的新成就。精神生活的一切領(lǐng)域中進行著不間斷的革命。    這些話也適用于性道德及與之相關(guān)的一切領(lǐng)域的改造。雖然這種新情況不能喻之為白晝戰(zhàn)勝黑夜，但仍舊可以說在全體文明人類的頭頂上已經(jīng)升起了前途無量的霞光。    不過我們應當有所保留。    所有這些特點如果匯集起來?？梢詷?gòu)成真正合乎道德的世界秩序這個概念。不過它們充其量也只不過是資產(chǎn)階級國家的意識形態(tài)，僅僅是它的人為的反映，而不是它的真正實質(zhì)。這一切只不過是在鮮花盛開的五月，當新世紀邁著堅定的步伐在大地上行進，將一切都革命化，摧毀舊的形式，而給它們填進新的內(nèi)容，當資產(chǎn)階級國家真誠地（這是無庸置辯的）相信正是它最完美地實現(xiàn)了這些理念的時候，它給自己罩在頭上的一圈光環(huán)。然而這種意識形態(tài)的真實內(nèi)容很快就因為理念同時代的實際基礎(chǔ)水火不能相容而被無情地打得粉碎了。因為時代的最終目的，也是最高目的過去是?，F(xiàn)在仍然是提高利潤，這是資本主義商品生產(chǎn)所固有的基本規(guī)律。    資產(chǎn)階級時代的理想不可能實現(xiàn)，不可能變?yōu)楝F(xiàn)實，因為人的解放對資產(chǎn)階級國家而言，不是目的本身。而僅僅是達到目的的手段。人作為民眾的代表，應當?shù)玫阶杂桑驗橹挥羞@樣才能獲得新的經(jīng)濟原則為了征服世界而日益需要的那些力量和人手。所以資產(chǎn)階級國家的所有官方理想都必須適應資本主義社會的這個決定性的，又是最高的需要而做出校正。為了資產(chǎn)階級的錢袋和權(quán)力而做出的校正越果斷，它同高舉的旗幟的矛盾越鮮明，真正的內(nèi)涵同意識形態(tài)的偽裝之問的鴻溝越深，資產(chǎn)階級就越是頑強地抓住這種偽裝不放。它不僅希望成為道德秩序的最高體現(xiàn)，而不被人超越。它必須這樣做，因為它一旦放棄了自己的理念，那就等于是它自己給自己宣判了死刑。而一個社會階級只有在它經(jīng)歷了一切可能的發(fā)展階段，而破產(chǎn)已經(jīng)迫在眉睫的時候，才肯邁出這一步。    真實與表象之間有史以來最明顯的矛盾就要數(shù)這場革命的最終結(jié)果，同時也就是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的本質(zhì)了。掩飾這種真實情況的惟一辦法就是虛偽。只有虛偽才能掩蓋現(xiàn)實與理想之間深刻的矛盾。虛偽歷來只是個別社會階層的特點，到了資產(chǎn)階級統(tǒng)治時期成了全社會的普遍現(xiàn)象。表面現(xiàn)象占據(jù)了真實的位置。得到宣揚的是一條專制者的規(guī)則：不論在何種情況下，你都應當顯得很有道德修養(yǎng)。在性道德方面產(chǎn)生了作為性意識形態(tài)的道德虛偽。有時甚至達到了不識羞恥的假仁假義的地步。一個甚至在最不利的環(huán)境中也能夠維持這種假象的人會受到尊敬和推崇。而一個潔身自好，但不看重表象的人卻遭到貶損。    這就是橫斷面上看到的資產(chǎn)階級道德，而在縱剖面上見到的是它曲曲折折的演變過程。    本卷的內(nèi)容及其范圍就是剖析資產(chǎn)階級統(tǒng)治時代不同階級的性生活及其在意識形態(tài)中的反映。    涉及這方面的文獻材料極為豐富，而且較之一個歷史學家為展示此前各個時代的性習俗而能夠使用的材料遠為多樣化。因為現(xiàn)在每一個階級都有它獨立的政治生活。所以每一個階級都以各自的方式表述對性道德的觀點和要求。而且每個階級表述自己觀點和要求的可能性幾乎是相等的，而首先采用的主要手段就是定期刊物。報紙到處都占據(jù)著所謂會飛的傳單的地位。圖畫十分迅速而且非常成功地成了報紙的組成部分，起初是以單獨附頁的形式，后來就變成了對文字的評論、補充和展示。到了最后，圖畫在許多場合變得比文字更為重要，文字則反而只起指點意向的作用了。    報紙，不論是帶插圖的還是純文字的，由于它的定期性而產(chǎn)生了巨大影響。個人如今能夠獲得的不僅是關(guān)于重大事件和各種人物、階級和民族的社會生活和私生活的一般情況的偶然而膚淺的資料（對此民眾在使用“傳單”的時代應當感到很滿足了），不僅如此。所有的人如今都能夠指望借助插圖和文字而獲得最詳盡無遺的報道了。    廣泛提供的這種報道、對民眾的這種影響在很大程度上得益于照相，它從19世紀60年代起減輕了畫家的負擔。照片不僅把需要再現(xiàn)的事物的范圍擴展到了極限，而且提高了所有圖片的準確程度?，F(xiàn)在連畫家也擺脫了從前憑想像來描繪不曾見過的物體，而能夠從照片中尋找素材了，因為照片在絕大多數(shù)場合都為他提供了必需的資料。而且他現(xiàn)在也不能像從前那樣憑想像工作了，因為照片越來越經(jīng)常地出現(xiàn)在市場上，使公眾有更多的可能來進行監(jiān)督。    既然憑想像而產(chǎn)生觀念的領(lǐng)域因此而縮小了，既然這些觀念的價值大大降低了，所以我們對事物塑造的觀念無疑更為準確，更有內(nèi)涵。而自從發(fā)明了明信片，圖片一般說來就占據(jù)了統(tǒng)治地位。我們的視線每分鐘都落到圖片上。而我們也就躲不開圖片。即使我們有意地不去看帶插圖的報紙和明信片，仍然有宣傳畫和各種日用品上帶圖畫的廣告映入眼簾，為的是向我們灌輸他們的看法和他們的道德。    最后這點也十分重要。因為報紙、圖畫、明信片、宣傳畫、照片、日用品——這一切都在很大程度上成了某些性觀念的載體、媒介，有時簡直就是宣傳者。所以它們無一例外，都是描繪我們時代習俗的重要文獻。    本卷插圖部分的主要任務之一就是為這些豐富的文獻材料的增長提供一個正確的認識。不過，我們只能以較為微小的任務為限，而提供一個大致接近的認識。由于龐大的資本主義規(guī)模，資產(chǎn)階級時代可以被分解成千百萬種映象，以至不可能哪怕是部分地捕捉住它們，正如個別人只能把握五光十色的生活及其問題的個別表現(xiàn)。而不是它的總體。把從整個畫面中選取的一個部分提到典型論述的高度，再現(xiàn)私人資本主義文化的主流——這在今天是個別歷史學家才能做到的事情。

內(nèi)容概要

　　《歐洲風化史：資產(chǎn)階級時代》為《歐洲風化史》的第三卷。
　　插圖本《歐洲風化史》是德國著名文化史學者愛德華?傅克斯一部研究歐洲性道德史的帶有學術(shù)性質(zhì)的專著，因其材料豐富、敘述嚴謹、觀點鮮明而在學術(shù)界有很大的影響，被認為填補了歐洲風化史研究領(lǐng)域的一大空白。
　　該書共分為三卷，即《文藝復興時代》、《風流世紀》、《資產(chǎn)階級時代》，以獨特的視角對文藝復興時代、君主專制時代和資產(chǎn)階級時代的風化行為、風化觀念及與之相關(guān)的風俗習慣的狀況和演變過程做了全面而細致的考察和闡述。同時，作者在這部巨著中使用了大量的各種漫畫和圖畫，這不僅使得該書圖文相得益彰，而且更能讓讀者對歐洲的世俗生活畫卷有一個形象而生動的了解與認識。

作者簡介

　　愛德華　傅克斯（1870—1940），德國著名漫畫史研究專家、文化史學者。

書籍目錄

前言
第一章資產(chǎn)階級時代
 資產(chǎn)階級的登場
 理念和現(xiàn)實
 道德的虛偽性
第二章資產(chǎn)階級統(tǒng)治時代對身體美的理想
 資產(chǎn)階級對美的理想
 資產(chǎn)階級的現(xiàn)實
 機器生產(chǎn)的后果
第三章資產(chǎn)階級的服裝
 服裝上的民主化特征
 服裝的經(jīng)常變化
 大革命時代的流行服裝
 鐘式裙
 雖然著裝，卻依然裸露
 袒胸露背的女上衣和帶小翻領(lǐng)的女襯衫
 女用內(nèi)衣
 時裝改革
第四章戀愛與婚姻
　有所貪圖的婚姻
　婚姻介紹人和征婚廣告
　賣俏
　調(diào)情
　婚前性關(guān)系
　自由戀愛
　性教育
　人工節(jié)育
　夫妻間的不忠
　群體淫亂
　性變態(tài)
第五章賣淫
 需求與供給
 街頭賣淫
 雛妓
 妓女的相好
 妓院
 販賣少女者
 高等妓女
 暗娼現(xiàn)象
 警察與賣淫現(xiàn)象
第六章娛樂和玩樂
 現(xiàn)代娛樂的本質(zhì)
 小酒館的作用
 舞場
 華爾茲、康康舞和推拉舞
 狂歡節(jié)和舞會
　游戲和體育運動
　海濱洗浴
　戲劇
　芭蕾和獨舞
　雜耍游藝場和歌舞咖啡館
　歌舞酒吧
　電影
第七章報刊和廣告
 報刊的發(fā)展
 轟動性報刊
 拉皮條廣告
 帶圖片的報紙
 圖片廣告
結(jié)論

章節(jié)摘錄

1793年憲法的首要條文宣稱：1.社會制度的目的是普遍幸福。建立政府是為了保證人們享用他們自然和永久的權(quán)利。2.這些權(quán)利是：平等、自由、安全、財產(chǎn)。3.人人生而平等，在法律面前也平等。4.法律是普遍意志的自由而莊嚴的表述。法律對所有的人都是一樣的，不論是受它保護的人或是受它懲處的人。5.法律只能強制人們?nèi)プ鲇谏鐣幸娴氖虑?，而只能禁止對社會有害的事情?.自由在于一個人有權(quán)做無損于他人的一切事情；自由的基礎(chǔ)是自然，它的規(guī)則是公正，它的保護者是法律，而它道義上的限制是這句格言：己所不欲，勿施于人。這就是把世界從君主專制制度下解放出來的那一代人的語言，這種語言在那一代人的行為中得到了證明。同樣崇高的是在資產(chǎn)階級登上歷史舞臺時的性觀念，以及它幻想用以改造世界的愛的理想。因為隨著資產(chǎn)階級思想的勝利應當?shù)絹淼氖钦嬲赖赂呱械氖澜缰贫鹊臅r代。自由的公民不能屈服于卑鄙的情欲。必須將愛情理想化，將它從在舊制度下壓迫著它的粗野的感官享受下解脫出來。愛應當重新成為天賦的。在人們心中，愛情應當像圣火那樣，燃起純凈的貞潔之火。人首先應當愛另一個人的靈魂和他的智慧。只有高尚的本性才是值得愛的對象。從現(xiàn)在起美麗的外貌之所以受人喜愛，只是由于它有更美好的內(nèi)涵。這就是將兩性聯(lián)結(jié)在一起和賦予生命以更純潔內(nèi)容的資產(chǎn)階級新愛情的基本觀念。在資產(chǎn)階級愛情觀的福音書、盧梭作為一種新的啟示饋贈給世界的《新愛洛伊絲》里，這種種要求都被巧妙地展示出來并加以證明。圣普樂這個新男性在給他所愛慕的朱麗的第一封信里寫道：“不，漂亮的朱麗，您的魅力使我目眩神迷，如果沒有使這種魅力煥發(fā)光彩的更為強大的誘惑力，它就不會使我心蕩神馳。這是非常強烈的同情心和始終不渝的溫柔兩者動人的結(jié)合；這是對別人的一切痛苦大慈大悲的憐憫心；這是從心靈那種純潔中抽取出的品質(zhì)純潔的正義感和單純的鑒別力；一句話，我在您身上所贊賞的正是情感的魅力，而遠非人本身的魅力。我同意別人能將您想像得更美麗；但不是更可愛，更能贏得一個正直男子的心，不，朱麗，這不可能?！敝禧愡@位新女性的感情也充滿了同樣純潔而高尚的觀念。她寫給圣普樂的信里說：“難道說真正的愛情不是一切關(guān)系中最貞潔的一種嗎？難道說愛情不是最純潔、最美好的本能嗎？難道說它不會繞開卑鄙耀敞的心，而只是激勵那些偉大而堅強的靈魂嗎？難道它不能使種種感情變得崇高，難道它不能使我們的生命更有價值，難道它不能使我們變得更為高尚？”然而這種純潔的愛情并不希望始終只是一種柏拉圖式的、單純的精神幻想。的確，愛的源泉應當是心靈，愛情應當從心靈深處獲得最好的滋養(yǎng)，不過僅僅是為了以后使生理的感覺圣潔化，從而將它變成一種最高尚的情欲。殷勤的語言應當被誠懇真摯所取代。情欲應當徹底激發(fā)起一個沉入愛河的人的全部生命，在興高采烈、喜若狂中將他帶到天上，從而使他得到最奇妙的啟示。朱麗在回復圣普樂的第三封信時，在幸福的陶醉中坦陳心跡：“我哀求上天也是枉然，上天對弱者的祈求充耳不聞。一切都在刺激吞噬我的熱情；一切都讓我自暴自棄，或者不如說，一切都使我投身于你；我全身心好像都是你的同謀；我全部努力都是白搭，我身不由己地愛你。我無法全力抗拒的心如今怎么會半推半就的呢？這顆絲毫不會隱瞞的心怎么會對你藏起它軟弱的其他表現(xiàn)呢？”心上人的這種坦率自陳使圣普樂飄飄欲仙。幸福感和歡欣在他心里掀起一陣陣巨浪。心醉神迷達到了頂點?！爸粮邿o上的上天！我具有能夠忍受痛苦的心靈，請賦予我享受至福的心靈。啊，愛情，心靈的生命，支援我就要支持不住的心靈吧。美德難以形容的魅力，心上人的嗓音不可戰(zhàn)勝的力量，幸福，快樂，沖動，你們的特點是使人心碎！誰能忍受它們的傷害呢？怎樣才能滿足充溢我的心房的如潮的狂喜呢？”這種崇高的感情只有開始而沒有結(jié)束。愛情是永恒的，是不會改變的。它消滅了空間和時間的概念。愛情將一個男人和一個女人永遠地彼此緊緊拴在一起，哪怕他們之間隔著高山大海。他們變成了一個生命，心臟一起搏動，頭腦一起思索。面對愛情的這條規(guī)律，世間的一切都無能為力。

編輯推薦

《歐洲風化史:資產(chǎn)階級時代》編輯推薦：“每個時代的風化行為、風化觀念、規(guī)范并制約性生活的種種規(guī)定，最典型最鮮明地表現(xiàn)了各該時代的精神。每個歷史時期、每個民族和每個階級的本質(zhì)都在其中得到最真切的反映。性生活以其成千上萬的輻射，揭示了生活的重要規(guī)律、基本規(guī)律。在風化行為、風化觀念和風化規(guī)定中可以感知生活的基本機能。任何生活形式、任何生活現(xiàn)象，都被生活的性基礎(chǔ)所導引，至少受到它一定的影響。人和民族的全部社會生活和私人生活都充滿了性的意向和需要。性的意向和需要是永恒的、永無窮盡的問題和節(jié)目，永遠不會從個人和社會的生活中消失?！弊髡咝蜓灾械倪@段話可以看做是《歐洲風化史》這套書的總的指導思想。該書通過對歐洲風化風俗變遷的歷史作縱深的勾勒和解剖，為觀察人類文明提供了新的切入點，從中我們可以尋繹出人類文明腳步的清晰印記。

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