青年亞文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響機(jī)制研究

內(nèi)容概要

　　一個(gè)文化多元雜陳的時(shí)代悄然而至，站在這個(gè)文化勃興的時(shí)代長(zhǎng)廊，我們沒有理由回避那些最為活躍的文化類型?！肚嗄陙單幕瘜?duì)大學(xué)生思想政治教育的影響機(jī)制研究》以青年大學(xué)生負(fù)載的亞文化為切入點(diǎn)來研究大學(xué)生思想政治教育所受到的時(shí)代境遇。在青年亞文化影響大學(xué)生思想政治教育的主題下，青年亞文化以其鮮明的風(fēng)格在大學(xué)生思想政治教育的運(yùn)行系統(tǒng)呈現(xiàn)出頗為復(fù)雜的作用原理，揭示其中的影響機(jī)制是進(jìn)一步提高大學(xué)生思想政治教育實(shí)施效果的關(guān)鍵。受到帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義理論的啟示，《青年亞文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響機(jī)制研究》分別從文化系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和人格系統(tǒng)揭示了青年亞文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響機(jī)制。在表達(dá)方法上，運(yùn)用了比較分析法，始終比對(duì)青年亞文化的作用狀況與大學(xué)生思想政治教育的運(yùn)行態(tài)勢(shì)；在表現(xiàn)手段上，主要運(yùn)用描述法的筆觸，較為客觀地描述青年亞文化影響大學(xué)生思想政治教育的機(jī)制。

作者簡(jiǎn)介

　　陳殿林，男，1969年9月生，安徽全椒縣人，博士，合肥工業(yè)大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，中同社科院馬克思主義研究院訪問學(xué)者。先后獲得歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位、法學(xué)碩士、法學(xué)博士學(xué)位。大學(xué)畢業(yè)后一直從事高校思想政治理論課教學(xué)與研究工作，獲安徽省教學(xué)成果一等獎(jiǎng)，主要研究方向?yàn)椋厚R克思主義理論與思想政治教育、亞文化理論，在《教育研究》、《理論與改革》、《求實(shí)》、《學(xué)術(shù)探索》等核心刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，被中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載多篇，合著3部，主持教育部人文社科項(xiàng)目2項(xiàng)，參與國(guó)家級(jí)、省部級(jí)研究項(xiàng)目4項(xiàng)。

書籍目錄

緒論　
　一、問題的提出　
　二、研究意義　
　　(一)理論意義　
　　(二)實(shí)踐意義　
　三、概念的界定　
　　(一)亞文化的概念　
　　(二)青年亞文化的概念　
　　(三)“機(jī)制”的概念　
　四、國(guó)內(nèi)外研究綜述　
　　(一)國(guó)外研究概況　
　　(二)國(guó)內(nèi)研究概況　
　五、研究框架與研究方法　
第一章　我國(guó)青年亞文化的生態(tài)與風(fēng)格解讀　
　一、我國(guó)青年亞文化的時(shí)代萬象舉要　
　　(一)張揚(yáng)的青春獨(dú)白：從“美女作家”到“80后”寫作群的作品　
　　(二)另類的文化表征：從“大話西游”到“惡搞”
　　(三)神奇的媒介制造：從“超女”到“快男”
　二、我國(guó)青年亞文化的生態(tài)　
　　(一)經(jīng)濟(jì)全球化的境遇　
　　(二)民主化進(jìn)程中的政治環(huán)境　
　　(三)多元共生的文化環(huán)境　
　　(四)包容開放的社會(huì)環(huán)境　
　三、我國(guó)青年亞文化的風(fēng)格解讀　
　　(一)我國(guó)青年亞文化的風(fēng)格掃描　
　　(二)我國(guó)青年亞文化的風(fēng)格建構(gòu)　
　　(三)我國(guó)青年亞文化的風(fēng)格解碼　
第二章　青年亞文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響及其分析模式　
　一、青年亞文化與大學(xué)生思想政治教育關(guān)系的邏輯演進(jìn)　
　　(一)人存在于文化場(chǎng)域之中　
　　(二)文化選擇與教育擔(dān)當(dāng)　
　　(三)青年亞文化與大學(xué)生思想政治教育的關(guān)系　
　二、青年亞文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育影響的確證　
　　(一)青年亞文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育影響的邏輯確證　
　　(二)青年亞文化對(duì)大e-生思想政治教育影響的實(shí)際確證　
　三、青年亞文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育影響的分析模式　
　　(一)從帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義模式得到的啟示　
　　(二)青年亞文化的系統(tǒng)性存在與5ke-生思想政治教育運(yùn)行系統(tǒng)的
　　關(guān)聯(lián)性　
　　(三)青年亞文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育影響分析模式的建構(gòu)　
第三章　文化系統(tǒng)：青年亞文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響機(jī)制(一)　
　一、青年亞文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境的影響　
　　(一)青年亞文化給大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境增添了新的內(nèi)容　
　　(二)青年亞文化在大大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境中的狀態(tài)　
　　……
第四章　社會(huì)系統(tǒng)：青年亞文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響機(jī)制（二）
第五章　人格系統(tǒng)：青年亞文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響機(jī)制（三）
第六章　青年亞文化影響下的大學(xué)生思想政治的反思與愿景
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　首先，青年亞文化以青年為載體，大學(xué)生作為青年群體之中的代表，青年亞文化主要是由大學(xué)生來承載的，沒有青年這個(gè)主體，青年亞文化便失去了其存在的意義。大學(xué)生群體由于知識(shí)層次高、同質(zhì)性強(qiáng)、相對(duì)集中，具有易于接受新生事物等方面的特點(diǎn)，不但是青年亞文化的承載者，而且可能是青年亞文化的原創(chuàng)者和傳播者。大學(xué)生思想政治教育以大學(xué)生為教育對(duì)象，是“以理想信念教育為核心，以愛國(guó)主義教育為重點(diǎn)，以思想道德建設(shè)為基礎(chǔ)，以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)”（中共中央2004年第16號(hào)文件）的實(shí)踐活動(dòng)，千方百計(jì)是為了將大學(xué)生培養(yǎng)成為“德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人”。本來，思想政治教育的主體，是根據(jù)一定社會(huì)階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織自覺地對(duì)教育對(duì)象的思想品德施加可控性影響的組織者和教育者，大學(xué)生成為思想政治教育主體認(rèn)識(shí)和可控性影響的對(duì)象，是原初意義上思想政治教育的客體。“在思想政治教育中，同時(shí)還存在著一種與此相反的轉(zhuǎn)化過程，即客體轉(zhuǎn)化為主體思維結(jié)構(gòu)和本質(zhì)力量的因素的過程，這一過程稱之為客體主體化。”①也就是說，大學(xué)生通過思想政治教育實(shí)現(xiàn)主體性，從被動(dòng)的客體實(shí)現(xiàn)了主體性發(fā)揮，達(dá)到了“教”是為了“不教”的具體效果，從而獲得主體地位。因此，青年亞文化與大學(xué)生思想政治教育在“大學(xué)生”這一主體方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)接?！　∑浯危嗄陙單幕捎诖髮W(xué)生的承載，而影響大學(xué)生思想政治教育的邏輯起點(diǎn)。雖然，大學(xué)生思想政治教育也是以“現(xiàn)實(shí)的人”為其邏輯起點(diǎn)的，即以“青年大學(xué)生”為邏輯起點(diǎn)，并沒有提法上的變化，但是在“現(xiàn)實(shí)的人”具體的內(nèi)涵上卻發(fā)生了變化。所謂“邏輯起點(diǎn)”，學(xué)界基本上是從馬克思分析《資本論》的邏輯起點(diǎn)“商品”之中得到啟發(fā)的。馬克思在黑格爾關(guān)于邏輯起點(diǎn)問題的主要思想基礎(chǔ)上，對(duì)邏輯起點(diǎn)的基本特點(diǎn)做出歸納，認(rèn)為邏輯起點(diǎn)的基本特點(diǎn)有五個(gè)方面，即：1.邏輯起點(diǎn)是最抽象的東西；2.邏輯起點(diǎn)是最簡(jiǎn)單的東西；3.邏輯起點(diǎn)是構(gòu)成體系的細(xì)胞的、元素的形式；4.邏輯起點(diǎn)和終點(diǎn)是辯證統(tǒng)一的；5.歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)是一致的。思想政治教育的研究對(duì)象總是以具體的時(shí)代為前提的，以“現(xiàn)實(shí)的人”為依據(jù)的，即使是統(tǒng)治階級(jí)在確立思想政治教育的目標(biāo)之時(shí)，也不可能脫離具體的現(xiàn)實(shí)。馬克思也認(rèn)為只有“人的東西”才是人的本質(zhì)，他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中揭示了“人的東西”與“非人的東西”這對(duì)孿生的價(jià)值判斷，“所謂‘非人的東兩’同‘人的東西’一樣，也是現(xiàn)代關(guān)系的產(chǎn)物，這種非人的東西是現(xiàn)代關(guān)系的否定面，它是沒有任何新的革命的生產(chǎn)力作為基礎(chǔ)的反抗，是對(duì)建立在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的統(tǒng)治關(guān)系以及跟這種關(guān)系相適應(yīng)的滿足的方式的反抗?！雹僭谶@方面，西方人本主義也同樣給我們以反面的警覺，由于這種理論從抽象的角度看待人，在方法論上必然推崇一種非實(shí)證的主觀思辨邏輯推演方法，方法論的非科學(xué)性使得人本主義哲學(xué)成為一種主觀思想的思辨操作。大學(xué)生思想政治教育的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該遵循這一規(guī)定，“現(xiàn)實(shí)的人”是受制于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力水平和生存狀況的大學(xué)生，包括他們負(fù)載著青年亞文化，他們所負(fù)載著的青年亞文化在不同時(shí)期不同階段有著截然不同的具體性，并不能等同視之，看不到這一點(diǎn)肯定不能有效地開展思想政治教育。這也是一度我們思想政治教育脫離實(shí)際，企圖利用空洞說教達(dá)到不切實(shí)際目標(biāo)而最終無效的原因所在。因此，“現(xiàn)實(shí)的人”是各種社會(huì)符號(hào)在人身上負(fù)載的人，將大學(xué)生高度關(guān)注甚至于涵蓋了他們生活核心主題的青年亞文化作為關(guān)聯(lián)“現(xiàn)實(shí)的人”的岡素考慮，影響著大學(xué)生思想政治教育的邏輯起點(diǎn)。

編輯推薦

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