中國(guó)通史

前言

我在上海光華大學(xué)，講過(guò)十幾年的本國(guó)史。其初系講通史。后來(lái)文學(xué)院長(zhǎng)錢(qián)子泉先生說(shuō)：講通史易與中學(xué)以下的本國(guó)史重復(fù)，不如講文化史。于是改講文化史。民國(guó)二十七年，教育部頒行大學(xué)課程：其初以中國(guó)文化史為各院系一年級(jí)必修科，后改為通史，而注明須注重于文化。大約因政治方面，亦不可缺，怕定名為文化史，則此方面太被忽略之故。用意誠(chéng)甚周詳。然通史講授，共止一百二十小時(shí)，若編制仍與中學(xué)以下之書(shū)相同，恐終不免于犯復(fù)。所以我現(xiàn)在講授，把它分為兩部分：上冊(cè)以文化現(xiàn)象為題目，下冊(cè)乃依時(shí)代加以聯(lián)結(jié)，以便兩面兼顧。此意在本書(shū)緒論中，業(yè)經(jīng)述及了。此冊(cè)系居孤島上所編，參考書(shū)籍，十不備一；而時(shí)間甚為匆促。其不能完善，自無(wú)待言。但就文化的各方面加以探討，以說(shuō)明其變遷之故，而推求現(xiàn)狀之所由來(lái)；此等書(shū)籍，現(xiàn)在似尚不多，或亦足供參考。故上冊(cè)寫(xiě)成，即付排印，以代抄寫(xiě)。不完不備之處，當(dāng)于將來(lái)大加訂補(bǔ)。此書(shū)之意，欲求中國(guó)人于現(xiàn)狀之所由來(lái)，多所了解。故敘述力求扼要，行文亦力求淺顯。又多引各種社會(huì)科學(xué)成說(shuō)，以資說(shuō)明。亦頗可作一般讀物：?jiǎn)稳∩蟽?cè)，又可供文化史教科或參考之用。其淺陋誤繆之處，務(wù)望當(dāng)代通人，加以教正。    民國(guó)二十八年九月二十八日，呂思勉識(shí)。

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)通史》是呂思勉先生在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期上海成為“孤島”的時(shí)候，為適應(yīng)當(dāng)時(shí)大學(xué)教學(xué)的需要而編寫(xiě)的。一經(jīng)出版，暢銷數(shù)十年，成為讀者了解中國(guó)歷史的最佳讀物。《中國(guó)通史》分上下編，上編是中國(guó)政治史，講了中國(guó)歷史大事及中國(guó)歷史的演變，下編為中國(guó)文化史，分門(mén)別類地、有系統(tǒng)地?cái)⑹隽松鐣?huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和文化學(xué)術(shù)的發(fā)展情況。本書(shū)不僅對(duì)想了解中國(guó)歷史大事的讀者有用，而且對(duì)掌握中國(guó)歷史的各個(gè)方面，特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度以及學(xué)術(shù)文化等系統(tǒng)的知識(shí)有很大的好處。

作者簡(jiǎn)介

　　呂思勉先生是我國(guó)現(xiàn)代著名的史學(xué)家，知識(shí)淵博，學(xué)術(shù)造詣高。在中國(guó)通史、斷代史和各種專史領(lǐng)域都做出了獨(dú)到的貢獻(xiàn)，為后人的學(xué)習(xí)研究留下了一筆寶貴的財(cái)富。與陳垣、陳寅恪、錢(qián)穆并稱為“史學(xué)四大家”。著作宏富，有《白話本國(guó)史》《中國(guó)通史》等，于通史著述中頗有開(kāi)創(chuàng)之功，影響深遠(yuǎn)，流傳極廣。

書(shū)籍目錄

自序
緒論
上編 中國(guó)政治史
第一章 中國(guó)民族的由來(lái)
第二章 中國(guó)史的年代
第三章 古代的開(kāi)化
第四章 夏殷西周的事跡
第五章 春秋戰(zhàn)國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)和秦國(guó)的統(tǒng)一
第六章 古代對(duì)于異族的同化
第七章 古代社會(huì)的綜述
第八章 秦朝治天下的政策
第九章 秦漢間封建政體的反動(dòng)
第十章 漢武帝的內(nèi)政外交
第十一章 前漢的衰亡
第十二章 新室的興亡
第十三章 后漢的盛衰
第十四章 后漢的分裂和三國(guó)
第十五章 晉初的形勢(shì)
第十六章 五胡之亂（上）
第十七章 五胡之亂（下）
第十八章 南北朝的始末
第十九章 南北朝隋唐間塞外的形勢(shì)
第二十章 隋朝和唐朝的盛世
第二十一章 唐朝的中衰
第二十二章 唐朝的衰亡和沙陀的侵入
第二十三章 五代十國(guó)的興亡和契丹的侵入
第二十四章 唐宋時(shí)代中國(guó)文化的轉(zhuǎn)變
第二十五章 北宋的積弱
第二十六章 南宋恢復(fù)的無(wú)成
第二十七章 蒙古大帝國(guó)的盛衰
第二十八章 漢族的光復(fù)事業(yè)
第二十九章 明朝的盛衰
第三十章 明清的興亡
第三十一章 清代的盛衰
第三十二章 中西初期的交涉
第三十三章 漢族的光復(fù)運(yùn)動(dòng)
第三十四章 清朝的衰亂
第三十五章 清朝的覆亡
第三十六章 革命途中的中國(guó)
下編 中國(guó)文化史
第三十七章 婚姻
第三十八章 族制
第三十九章 政體
第四十章 階級(jí)
第四十一章 財(cái)產(chǎn)
第四十二章 官制
第四十三章 選舉
第四十四章 賦稅
第四十五章 兵制
第四十六章 刑法
第四十七章 實(shí)業(yè)
第四十八章 貨幣
第四十九章 衣食
第五十章 住行
第五十一章 教育
第五十二章 語(yǔ)文
第五十三章 學(xué)術(shù)
第五十四章 宗教
……

章節(jié)摘錄

緒論歷史，究竟是怎樣一種學(xué)問(wèn)？研究了它，究竟有什么用處呢？這個(gè)問(wèn)題，略知學(xué)問(wèn)的人，都會(huì)毫不遲疑地作答道：歷史是前車之鑒。什么叫做前車之鑒呢？他們又會(huì)毫不遲疑地回答道：昔人所為而得，我可以奉為模范；如其失策，便當(dāng)設(shè)法避免，這就是所謂的“法戒”。這話驟聽(tīng)似是，細(xì)想就知道不然。世界上哪有真正相同的事情？所謂相同，都是察之不精，誤以不同之事為同罷了。遠(yuǎn)者且勿論。歐人東來(lái)以后，我們應(yīng)付他的方法，何嘗不本于歷史上的經(jīng)驗(yàn)？其結(jié)果卻是如何呢？然則歷史是無(wú)用了嗎？而不知往事，一意孤行的人，又未嘗不敗。然則究竟如何是好呢？歷史雖是記事之書(shū)，我們之所探求，則為理而非事。理是概括眾事的，事則只是一事。天下事既沒(méi)有兩件真正相同的，執(zhí)應(yīng)付此事的方法，以應(yīng)付彼事，自然要失敗。根據(jù)于包含眾事之理，以應(yīng)付事實(shí)，就不至于此了。然而理是因事而見(jiàn)的，舍事而求理，無(wú)有是處。所以我們求學(xué)，不能不顧事實(shí)，又不該死記事實(shí)。要應(yīng)付一件事情，必須明白它的性質(zhì)。明白之后，應(yīng)付之術(shù)，就不求而自得了。而要明白一件事情的性質(zhì)，又非先知其既往不可。一個(gè)人，為什么會(huì)成為這樣子的一個(gè)人？譬如久于官場(chǎng)的人，就有些官僚氣；世代經(jīng)商的人，就有些市儈氣；向來(lái)讀書(shū)的人，就有些迂腐氣。難道他是生來(lái)如此的嗎？無(wú)疑，是數(shù)十年的做官、經(jīng)商、讀書(shū)養(yǎng)成的。然則一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，亦是如此了。中國(guó)的社會(huì)，為什么不同于歐洲？歐洲的社會(huì)，為什么不同于日本？習(xí)焉不察，則不以為意，細(xì)加推考，自然知其原因極為深遠(yuǎn)復(fù)雜了。然則往事如何好不研究呢？然而以往的事情多著呢，安能盡記？社會(huì)上每天所發(fā)生的事情，報(bào)紙所記載的，奚啻億兆京垓分之一。一天的報(bào)紙，業(yè)已不可遍覽，何況積而至于十年、百年、千年、萬(wàn)年呢？須知我們要知道一個(gè)人，并不要把他以往的事情，通統(tǒng)都知道了，記牢了。我，為什么成為這樣一個(gè)我？反躬自省，總是容易明白的，又何嘗能把自己以往的事，通統(tǒng)記牢呢？然則要明白社會(huì)的所以然，也真不必把以往的事，全數(shù)記得，只要知道“使現(xiàn)社會(huì)成為現(xiàn)社會(huì)的事”就夠了。然而這又難了。任何一事一物，要詢問(wèn)它的起源，我們現(xiàn)在不知所對(duì)的很多。其所能對(duì)答的，又十有八九靠不住。然則我們安能本于既往，以說(shuō)明現(xiàn)在呢？這正是我們所以愚昧的原因，而史學(xué)之所求，亦即在此。史學(xué)之所求，不外乎（一）搜求既往的事實(shí)，（二）加以解釋，（三）用以說(shuō)明現(xiàn)社會(huì)，（四）因以推測(cè)未來(lái)，而指示我們以進(jìn)行的途徑。往昔的歷史，是否能肩負(fù)起這種任務(wù)呢？觀于借鑒于歷史以應(yīng)付事實(shí)導(dǎo)致失敗者之多，無(wú)疑是不能的。其失敗的原因安在呢？列舉起來(lái)，也可以有多端，其中最重要的，自然是偏重于政治的。翻開(kāi)“二十五史”來(lái)一看（從前都說(shuō)“二十四史”，這是清朝時(shí)候，功令上所定為正史的。民國(guó)時(shí)代，柯劭忞所著的《新元史》，業(yè)經(jīng)奉徐世昌總統(tǒng)令，加入正史之中，所以現(xiàn)在該稱“二十五史”了），所記的，全是些戰(zhàn)爭(zhēng)攻伐，在廟堂上的人所發(fā)的政令，以及這些人的傳記世系。昔人稱《左傳》為相斫書(shū)；近代的人稱“二十四史”為帝王的家譜，說(shuō)雖過(guò)當(dāng)，也不能謂其全無(wú)道理了。單看了這些事，能明白社會(huì)的所以然嗎？從前的歷史，為什么會(huì)有這種毛病呢？這是由于歷史是文明時(shí)代之物，而在文明時(shí)代，國(guó)家業(yè)已出現(xiàn)，并成為活動(dòng)的中心，常人只從表面上看，就認(rèn)為政治可以概括一切，至少是社會(huì)現(xiàn)象中最重要的一項(xiàng)了。其實(shí)政治只是表面上的事情。政治的活動(dòng)，全靠社會(huì)做根底。社會(huì)，是在政治的背后，做了無(wú)數(shù)更廣大更根本的事情。不明白社會(huì)，是斷不能明白政治的。所以現(xiàn)在講歷史的人，都不但著重于政治，還要著重于文化。何謂文化？向來(lái)狹義的解釋，只指學(xué)術(shù)技藝而言，其為不當(dāng)，自無(wú)待論。說(shuō)得廣的，又把一切人為的事，都包括于文化之中，然則動(dòng)物何以沒(méi)有文化呢？須知文化，正是人之所以異于其他動(dòng)物的。其異點(diǎn)安在呢？凡動(dòng)物，多能對(duì)外界的刺激而起反應(yīng)，亦多能與外界相調(diào)適。然其與外界相調(diào)適，大抵出于本能，其力量極有限，而且永遠(yuǎn)不過(guò)如此。人則不然。所以人所處的世界，與動(dòng)物所處的世界，大不相同。人之所以能如此，（一）由其有特異的腦筋，能想出種種法子；（二）其手和足的全然分開(kāi)，能制造種種工具，以遂行其計(jì)劃；（三）又有語(yǔ)言以互相交通，而其擴(kuò)大的即為文字。此人之所知、所能，可以傳之于彼；前人之所知、所能，并可以傳之于后。因而人的工作，不是個(gè)個(gè)從頭做起的，乃是互相接續(xù)著做的。不像賽跑的人，從同一地點(diǎn)出發(fā)，卻像驛站上的驛夫，一個(gè)個(gè)連接著，向目的地行進(jìn)。其所走的路線自然長(zhǎng)，而后人所達(dá)到的，自非前人所能知了。然則文化，是因人有特異的稟賦，良好的交通工具而成就的控制環(huán)境的共業(yè)。動(dòng)物也有進(jìn)化的，但它的進(jìn)化，除非改變其機(jī)體，以求與外界相適應(yīng)，這是要靠遺傳上變異、淘汰等作用，才能達(dá)到其目的的，自然非常遲慢。人則只需改變其所用的工具，和其對(duì)付事物的方法。我們身體的構(gòu)造，絕無(wú)以異于野蠻人，而其控制環(huán)境的成績(jī)，卻大不相同，即由其一為生物進(jìn)化，一為文化進(jìn)化之故。人類學(xué)上，證明白冰期以后，人的體質(zhì)，無(wú)大變化。埃及的尸體解剖，亦證明其身體構(gòu)造，與現(xiàn)今的人相同。可見(jiàn)人類的進(jìn)化，全是文化進(jìn)化。恒人每以文化狀況，與民族能力，并為一談，實(shí)在是一個(gè)重大的錯(cuò)誤。遺傳學(xué)家，論社會(huì)的進(jìn)化，過(guò)于重視個(gè)體的先天能力，也不免為此等俗見(jiàn)所累。至于有意夸張種族能力的，那更不啻自承其所謂進(jìn)化，將返于生物進(jìn)化了。從理論上說(shuō)，人的行為，也有許多來(lái)自機(jī)體，和動(dòng)物無(wú)以異的，然亦無(wú)不披上文化的色彩。如飲食男女之事，即其最顯明之例。所以在理論上，雖不能將人類一切行為，都稱為文化行為，在事實(shí)上，則人類一切行為，幾無(wú)不與文化有關(guān)系?？梢?jiàn)文化范圍的廣大。能了解文化，自然就能了解社會(huì)了（人類的行為，源于機(jī)體的，只是能力。其如何發(fā)揮此能力，則全因文化而定其形式）。全世界的文化，到底是一元的？還是多元的？這個(gè)問(wèn)題，還非今日所能解決。研究歷史的人，即暫把這問(wèn)題置諸不論不議之列亦得。因?yàn)槟壳胺置鞣胖喾N不同的文化，有待于我們的個(gè)別研究。話雖如此說(shuō)，研究一種文化的人，專埋頭于這一種文化，而于其余的文化，概無(wú)所見(jiàn)，也是不對(duì)的。因?yàn)椋ㄒ唬﹤€(gè)別的文化，其中仍有共同的原理存在；（二）而世界上各種文化，交流互織，彼此互有聯(lián)系，也確是事實(shí)。文化本是人類控制環(huán)境的工具，環(huán)境不同，文化自因之而異。及其興起以后，因其能改造環(huán)境之故，愈使環(huán)境不同。人類遂在更不相同的環(huán)境中進(jìn)化。其文化，自然也更不相同了。文化有傳播的性質(zhì)，這是毫無(wú)疑義的。此其原理，實(shí)因人類生而有求善之性（智）與相愛(ài)之情（仁），所以文化優(yōu)的，常思推行其文化于文化相異之群，以冀改良其生活，共謀人類的幸福（其中固有自以為善而實(shí)不然的，強(qiáng)力推行，反致引起糾紛，甚或釀成大禍，宗教之傳布，即其一例。但此自誤于愚昧，不害其本意之善）。而其劣的，亦恒欣然接受（其深閉固拒的，皆別有原因，當(dāng)視為例外）。這是世界上的文化所以交流互織的原因。而人類的本性，原是相同的。所以在相類的環(huán)境中，能有相類的文化。即使環(huán)境不同，亦只能改變其形式，而不能改變其原理（正因原理之同，形式不能不異；即因形式之異，可見(jiàn)原理之同，昔人夏葛冬裘之喻最妙）。此又不同的文化，所以有共同原理的原因。以理言之如此。以事實(shí)言，則自塞趨通，殆為進(jìn)化無(wú)疑的軌轍。試觀我國(guó)，自古代林立的部族，進(jìn)而為較大的國(guó)家；再進(jìn)而為更大的國(guó)家；再進(jìn)而臻于統(tǒng)一；更進(jìn)而與域外交通，開(kāi)疆拓土，同化異民族，無(wú)非受這原理的支配。轉(zhuǎn)觀外國(guó)的歷史，亦系如此。今者世界大通，前此個(gè)別的文化，當(dāng)合流而生一新文化，更是毫無(wú)疑義的了。然則一提起文化，就該是世界的文化，而世界各國(guó)的歷史，亦將可融合為一。為什么又有所謂國(guó)別史，以研究個(gè)別的文化呢？這是因?yàn)檠芯康姆椒ǎ现?jiàn)其大，必先分之而致其精。況且研究的人，各有其立場(chǎng)。居中國(guó)而言中國(guó)，欲策將來(lái)的進(jìn)步，自必先了解既往的情形。即以迎受外來(lái)的文化而論，亦必有其預(yù)備條件。不先明白自己的情形，是無(wú)從定其迎拒的方針的。所以我們?cè)诮袢?，欲了解中?guó)史，固非兼通外國(guó)史不行，而中國(guó)史亦自有其特殊研究的必要。人類以往的社會(huì)，似乎是一動(dòng)一靜的。我們?cè)嚳?，任何一個(gè)社會(huì)，在以往，大都有個(gè)突飛猛進(jìn)的時(shí)期。隔著一個(gè)時(shí)期，就停滯不進(jìn)了。再閱若干時(shí)，又可以突飛猛進(jìn)起來(lái)。已而復(fù)歸于停滯。如此更互不已。這是什么原因？解釋的人，說(shuō)節(jié)奏是人生的定律。個(gè)人如此，社會(huì)亦然。只能在遇見(jiàn)困難時(shí)，奮起而圖功，到認(rèn)為滿足時(shí)，就要停滯下來(lái)了。社會(huì)在這時(shí)期就會(huì)本身無(wú)所發(fā)明；對(duì)于外來(lái)的，亦非消極地不肯接受，即積極地加以抗拒。世界是無(wú)一息不變的（不論自然的和人為的，都系如此）。人，因其感覺(jué)遲鈍，或雖有感覺(jué)，而行為濡滯之故，非到外界變動(dòng)，積微成著，使其感覺(jué)困難時(shí)，不肯加以理會(huì)，設(shè)法應(yīng)付。正和我們住的屋子，非到除夕，不肯加以掃除，以致塵埃堆積，掃除時(shí)不得不大費(fèi)其力一樣。這是世界所以一治一亂的真原因。倘使當(dāng)其漸變之時(shí)，隨時(shí)加以審察，加以修正，自然不至于此了。人之所以不能如此，昔時(shí)的人，都以為這是限于一動(dòng)一靜的定律，無(wú)可如何的。我則以為不然。這種說(shuō)法，是由于把機(jī)體所生的現(xiàn)象和超機(jī)現(xiàn)象并為一談，致有此誤。須知就一個(gè)人而論，勞動(dòng)之后，需要休息若干時(shí)；少年好動(dòng)，老年好靜，都是無(wú)可如何之事。社會(huì)則不然。個(gè)體有老少之殊，而社會(huì)無(wú)之。個(gè)體活動(dòng)之后，必繼之以休息，社會(huì)則可以這一部分動(dòng)，那一部分靜。然則人因限于機(jī)體之故，對(duì)于外界，不能自強(qiáng)不息地為不斷的應(yīng)付，正可藉社會(huì)的協(xié)力，以彌補(bǔ)其缺憾。然則從前感覺(jué)的遲鈍，行為的濡滯，只是社會(huì)的病態(tài)（如因教育制度不良，致社會(huì)中人，不知遠(yuǎn)慮，不能預(yù)知禍患；又如因階級(jí)對(duì)立尖銳，致寄生階級(jí)不顧大局的利害，不愿改革等，都只可說(shuō)是社會(huì)的病態(tài)）。我們能矯正其病態(tài)，一治一亂的現(xiàn)象，自然可以不復(fù)存，而世界遂臻于郅治了。這是我們研究歷史的人最大的希望。馬端臨的《文獻(xiàn)通考?序》，把歷史上的事實(shí)分為兩大類：一為理亂興亡，一為典章經(jīng)制。這種說(shuō)法，頗可代表從前史學(xué)家的見(jiàn)解。一部二十五史，拆開(kāi)來(lái)，所謂紀(jì)傳，大部分是記載理亂興亡一類的事實(shí)的，志則以記載典章經(jīng)制為主（表二者都有）。理亂興亡一類的事實(shí)，是隨時(shí)發(fā)生的，今天不能預(yù)料明天。典章經(jīng)制，則為人預(yù)設(shè)之以待將來(lái)的，其性質(zhì)較為持久。所以前者可稱為動(dòng)的史實(shí)，后者可稱為靜的史實(shí)。史實(shí)確乎不外這兩類，但限其范圍于政治以內(nèi)，則未免太狹了。須知文化的范圍，廣大無(wú)邊。兩間的現(xiàn)象，除（一）屬于自然的；（二）或雖出于生物，而純導(dǎo)原于機(jī)體的，一切都當(dāng)包括在內(nèi)。它綜合有形無(wú)形的事物，不但限制人的行為，而且陶鑄人的思想。在一種文化中的人，其所作所為，斷不能出于這個(gè)文化模式以外，所以要講文化史，非把昔時(shí)的史料，大加擴(kuò)充不可。教育部所定大學(xué)課程草案，各學(xué)院共同必修科，本有文化史而無(wú)通史。后又改為通史，而注明當(dāng)注重于文化。大約因?yàn)檎蔚默F(xiàn)象，亦不可略，怕改為文化史之后，講授的人全忽略了政治事項(xiàng)之故，用意固甚周詳。然大學(xué)的中國(guó)通史，講授的時(shí)間，實(shí)在不多。若其編制仍與中學(xué)以下同，所講授者，勢(shì)必不免于重復(fù)。所以我現(xiàn)在換一個(gè)體例。先就文化現(xiàn)象，分篇敘述，然后按時(shí)代加以綜合。我這一部書(shū)，取材頗經(jīng)揀擇，說(shuō)明亦力求顯豁。頗希望讀了的人，對(duì)于中國(guó)歷史上重要的文化現(xiàn)象，略有所知，因而略知現(xiàn)狀的所以然；對(duì)于前途，可以預(yù)加推測(cè)；因而對(duì)于我們的行為，可以有所啟示。以我之淺學(xué)，而所希望者如此，自不免操豚蹄而禍篝車之誚，但總是我的一個(gè)希望罷了。

編輯推薦

《中國(guó)通史(圖文珍藏版)》的作者呂思勉是我們著名歷史學(xué)家，易中天最為推崇的史學(xué)巨匠，錢(qián)穆最敬重的授業(yè)恩師。全新修訂版本，增加和安排了更適合普通讀者閱讀的中國(guó)歷史知識(shí)。圖文版，能給讀者帶來(lái)更好的閱讀體驗(yàn)。史學(xué)大師呂思勉寫(xiě)給大家的歷史經(jīng)典讀物，與錢(qián)穆《國(guó)史大綱》雙峰對(duì)峙的史學(xué)巨著！《中國(guó)通史(圖文珍藏版)》是呂思勉先生的史學(xué)成名作，也是我國(guó)歷史上第一部用白話文寫(xiě)成的中國(guó)通史。呂思勉是史學(xué)界公認(rèn)的舊籍讀得最多的一位學(xué)者，二十四史通讀數(shù)遍，為學(xué)界同人傳為美談。他是易中天最推崇的史學(xué)大師，是錢(qián)穆最敬重的授業(yè)恩師，國(guó)學(xué)基礎(chǔ)深厚，治史意趣生動(dòng)。

名人推薦

編著中國(guó)通史的人，最易犯的毛病，是條例史實(shí)，缺乏見(jiàn)解，其書(shū)無(wú)異變相的《綱鑒輯覽》或《綱鑒易知錄》之類，極為枯燥。及呂思勉先生出，有鑒于此，乃以豐富的史識(shí)與流暢的筆調(diào)來(lái)寫(xiě)通史，方為通史寫(xiě)作開(kāi)一個(gè)新的紀(jì)元。——顧頡剛論方面廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉(誠(chéng)之)先生、陳垣(援庵)先生、陳寅恪先生與錢(qián)穆(賓四)先生為前輩史學(xué)四大家?！獓?yán)耕望清人章學(xué)誠(chéng)在其名著《文史通義》中指出：“能具史識(shí)者，必具史德?！闭烦鲇趧倮?，而信史出于旁觀者，從這部敘事心平氣和、解析鞭辟入里的中國(guó)通史中，不僅能窺見(jiàn)作者的史德與史識(shí)，也可洞悉中國(guó)歷代王朝興替的周期律，令后來(lái)者鑒之，祈勿使后人復(fù)哀后人也?！铝⒎?/pre>




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