道德經(jīng)全解

前言

兩千多年前，周王室衰微，諸侯并起，以下克上，烽火連天，戰(zhàn)亂頻仍。在這個(gè)“世風(fēng)日下，人心不古”的時(shí)代，老子見(jiàn)社會(huì)道德衰敗，失望至極，便乘青牛西出函谷關(guān)，隱居而不知所終。在出關(guān)之時(shí)，他應(yīng)關(guān)令尹喜之求，留下了一部五千言的《道德經(jīng)》。    《道德經(jīng)》亦稱(chēng)《老子》，或稱(chēng)《五千言》，是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作，它文約意豐，涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深、玄奧無(wú)極、涵括百家、包容萬(wàn)物，被后人尊奉為治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的神奇寶典，對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，無(wú)論對(duì)中華民族性格的鑄成，還是對(duì)政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。    隨著中西方文化交流的日益深入，《道德經(jīng)》的世界意義也日漸顯著，越來(lái)越多的西方學(xué)者不遺余力地探求其中的科學(xué)奧秘，尋求人類(lèi)文明的源頭，深究古代智慧的底蘊(yùn)。到目前為止，可查到的各種外文版的《道德經(jīng)》典籍已有1000多種，幾乎每年都有一到兩種新的譯本問(wèn)世。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的文化名著，除了《圣經(jīng)》以外就是《道德經(jīng)》。一代文豪托爾斯泰對(duì)老子也十分推崇，他對(duì)老子的《道德經(jīng)》很有研究，曾幫助翻譯出版《道德經(jīng)》，還親自編選出版了《中國(guó)賢人老子語(yǔ)錄》，并在書(shū)中發(fā)表了他的《論老子學(xué)說(shuō)的真髓》一文。著名的搖滾樂(lè)隊(duì)披頭士甚至將《道德經(jīng)》四十七章改編成歌曲《The Inner Light》。    關(guān)于《道德經(jīng)》的作者老子，史籍記載很少，西漢司馬遷在寫(xiě)作《史記》時(shí)就已搜尋不到詳盡的資料了。老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，春秋末期楚國(guó)苦縣人，曾擔(dān)任過(guò)周朝守藏室的官員，管理著廣泛的書(shū)籍以及文獻(xiàn)資料。老子致力于“柔弱”“無(wú)為”的道德修養(yǎng)，參悟了回歸自然、天人合一的大道，是中國(guó)乃至世界的文化巨人。    兩千多年來(lái)，人們一直在通過(guò)兩條途徑來(lái)研究、探索《道德經(jīng)》。一條是修道的。他們用自己的身體乃至整個(gè)生命，在實(shí)踐《道德經(jīng)》的理論，在探索《道德經(jīng)》的奧秘。但是，終因本性的差異和體驗(yàn)的不同，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。另一條是治學(xué)的。他們用全部的聰明才智，仰天掘地，冥思苦索，雖然窮經(jīng)皓首，注解汗牛充棟。但是終因種種局限，文者說(shuō)文，字者道字，對(duì)于《道德經(jīng)》的真諦，仍是隔霧看花，未得其真。有的甚至南轅北撤，相去甚遠(yuǎn)。    為了更好地學(xué)習(xí)和參悟《道德經(jīng)》的真義，參透為人處世的最高智慧，追尋生命的終極意義，我們編寫(xiě)了這本《道德經(jīng)全解》。本書(shū)共八十一章，分上、下兩篇。上篇《道經(jīng)》講述的是宇宙根本，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，揭示了陰陽(yáng)變幻的微妙。下篇《德經(jīng)》講述的是處世方略，道出了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生久世之道。    《道德經(jīng)》中的智慧，源于老子對(duì)世態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。社會(huì)動(dòng)蕩、人事糾紛、生命無(wú)常、點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國(guó)之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。本書(shū)在忠于原著的基礎(chǔ)上，詳細(xì)注解并翻譯原文，有全面細(xì)致的解析，并針對(duì)每章內(nèi)容分別從為人之道、從政之道、經(jīng)商之道等三大方向列舉了大量妙趣橫生的古今中外案例，無(wú)論是從內(nèi)容上還是在版式上都力求呈現(xiàn)出全面多方位的立體化效果，使讀者能夠更好體會(huì)和感悟兩千多年前的哲人圣典。

內(nèi)容概要

《道德經(jīng)》共八十一章，分為《道經(jīng)》《德經(jīng)》兩篇?！兜澜?jīng)》強(qiáng)調(diào)人類(lèi)一定要順應(yīng)宇宙的客觀規(guī)律，合乎自然規(guī)律，才能和諧地生存。《德經(jīng)》說(shuō)的是，只有返璞歸真于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，上位者卑謙若谷，下位者為而不爭(zhēng)，社會(huì)才能正常發(fā)展。本書(shū)為人們重新認(rèn)識(shí)本真的自我提供了一條良好的途徑，它有助于讀者放下浮躁的心態(tài)，認(rèn)識(shí)自己，把自我融入自然，達(dá)到率性天真、物我兩忘的自然境界。無(wú)論是治學(xué)修身、處世待人，還是經(jīng)商置業(yè)、從政為民；無(wú)論是高官大吏、富商大賈，還是販夫走卒、平民百姓，總能在《道德經(jīng)》中，找到自己所需要的智慧。老子致力于『柔弱』『無(wú)為』的道德修養(yǎng)，參悟了回歸自然、天人合一的大道。社會(huì)動(dòng)蕩、人事糾紛、生命無(wú)常，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成了老子關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國(guó)之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的深刻體悟。《道德經(jīng)》中的智慧就是他對(duì)世態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。《道德經(jīng)》是道家最具權(quán)威的經(jīng)典著作，它文約意豐，涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深、玄奧無(wú)極、包容萬(wàn)物，被后人尊奉為治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。

書(shū)籍目錄

上篇道經(jīng) 第一章天地之始 第二章美之為美 第三章圣人之治 第四章象帝之先 第五章天地不仁 第六章玄牝之門(mén) 第七章天長(zhǎng)地久 第八章不爭(zhēng)無(wú)尤 第九章功遂身退 第十章長(zhǎng)而不宰 第十一章無(wú)之為用 第十二章圣人為腹 第十三章寵辱兩忘 第十四章無(wú)狀之狀 第十五章善為士者 第十六章歿身不殆 第十七章功成事遂 第十八章道亡有義 第十九章絕圣棄智 第二十章獨(dú)異于人 第二十一章惟道是從 第二十二章圣人抱 第二十三章道亦樂(lè)得 第二十四章自是不彰 第二十五章道法自然 第二十六章靜為躁君 第二十七章善行無(wú)痕 第二十八章知雄守雌 第二十九章圣人無(wú)為 第三十章以道佐主 第三十一章有道不處 第三十二章知止不殆 第三十三章知人者智 第三十四章不自為大 第三十五章執(zhí)道樂(lè)往 第三十六章欲歙固張 第三十七章道恒無(wú)為 下篇德經(jīng) 第三十八章上德不德 第三十九章下為高基 第四十章無(wú)中生有 第四十一章善貸且成 第四十二章物損而益 第四十三章不言之教 第四十四章知足不辱 第四十五章大成若缺 第四十六章知足常足 第四十七章不行而知 第四十八章為道日損 第四十九章善者吾善 第五十章出生入死 第五十一章尊道貴德 第五十二章天下有始 第五十三章盜竽非道 第五十四章善抱不脫 第五十五章含德之厚 第五十六章知者不言 第五十七章以正治國(guó) 第五十八章福禍相倚 第五十九章治人尚嗇 第六十章以道治國(guó) 第六十一章大者宜下 第六十二章萬(wàn)物之奧 第六十三章能成其大 第六十四章無(wú)為無(wú)敗 第六十五章善為道者 第六十六章莫能與爭(zhēng) 第六十七章我有之寶 第六十八章不爭(zhēng)之德 第六十九章哀者勝矣 第七十章被褐懷玉 第七十一章以其病病 第七十二章自愛(ài)不貴 第七十三章天網(wǎng)恢恢 第七十四章民不畏死 第七十五章無(wú)以生為 第七十六章強(qiáng)大處下 第七十七章不欲見(jiàn)賢 第七十八章柔之勝剛 第七十九章道與善人 第八十章小國(guó)寡民 第八十一章善者不辯

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   齊桓公回答說(shuō)：“這是圣人的書(shū)啊，里面寫(xiě)的都是圣人說(shuō)的話?！?輪扁又問(wèn)：“那么，圣人現(xiàn)在都還活著嗎？” 齊桓公慨嘆一聲：“可惜啊，他們?cè)缇筒辉趪D！” 輪扁聽(tīng)了若有所思，頓了一下說(shuō)道：“既然這樣，那么您現(xiàn)在讀的書(shū)不過(guò)是圣人留下的糟粕罷了?！?齊桓公聽(tīng)到輪扁這樣胡說(shuō)，勃然大怒，呵斥輪扁道：“寡人讀書(shū)，你一個(gè)做車(chē)輪子的人怎么能妄作議論？怎么能說(shuō)這是圣人留下的糟粕呢？你來(lái)說(shuō)說(shuō)看，要是說(shuō)得有道理也就罷了，不然的話，寡人馬上就殺了你！” 輪扁見(jiàn)到齊桓公這樣震怒，禁不住吃了一驚，但是隨即鎮(zhèn)定下來(lái)，很認(rèn)真地說(shuō)：“我是從我做的事中親身體驗(yàn)出來(lái)的。您看削木頭做車(chē)輪子這種活兒吧。如果動(dòng)作慢的話，雖然省勁兒，但是做出來(lái)的輪子不牢固；如果動(dòng)作快的話，盡管很辛苦，但是做出來(lái)的輪子卻不符合規(guī)格。只有在不快又不慢的情況下，才能得心應(yīng)手，做出最好的輪子來(lái)。這里面是很有講究的，然而它只可意會(huì)，不可言傳，我不能把其中的體驗(yàn)明白地告訴我兒子，我的兒子也不能從我這里得到做輪子的經(jīng)驗(yàn)，所以我現(xiàn)在都七十歲了，還得自己一個(gè)人出來(lái)做輪子，我是沒(méi)有辦法把自己的這份手藝傳給別人的，等到我死了，我的手藝也就跟著我一同進(jìn)入墳地了。像圣人的書(shū)，其實(shí)也都是一樣的，那些圣人很偉大，但是對(duì)于他們自己所領(lǐng)會(huì)出來(lái)的精妙的道理，并不能夠如實(shí)地寫(xiě)在書(shū)里面，至于那些不可傳達(dá)的精髓，已經(jīng)同他們一起死掉了，所以他們?cè)跁?shū)里留下的都是糟粕啊?！?齊桓公聽(tīng)了輪扁的這一番解說(shuō)。覺(jué)得確實(shí)很有道理，因而也就沒(méi)有再怪罪他。 上面就是《莊子·天道》篇中所記載的“輪扁斫輪”的故事。輪扁雖然是一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的平民，但是他所講的道理卻是極其深刻的。這里面就體現(xiàn)出老子所說(shuō)的“道可道，非常道”，也就是說(shuō)，能夠講述出來(lái)的道理，都不是最精深的道理。 還有一個(gè)故事可以很好地印證這一道理。 大家都知道，伯樂(lè)是一個(gè)最出色的相馬專(zhuān)家，沒(méi)有一只真正的千里馬能夠從他的眼下逃過(guò)，很多好馬都因?yàn)椴畼?lè)的慧眼而得到了重用。但是伯樂(lè)的能力再高，他終究也只是一個(gè)人啊，不可能將全天下的好馬都選拔出來(lái)呀，因此，能夠有更多的“伯樂(lè)”出現(xiàn)才好啊，另外，伯樂(lè)也感到自己年紀(jì)大了，能夠繼續(xù)從事他一生所摯愛(ài)的相馬事業(yè)的時(shí)間已經(jīng)不是很多了，于是他就將自己極為寶貴的、畢生的相馬經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)成了一部書(shū)，書(shū)的名字就叫做《相馬經(jīng)》。

媒體關(guān)注與評(píng)論

不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化。不知人生真諦。    ——魯迅    老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。    ——胡適    我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。    ——林語(yǔ)堂    老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。    ——尼采    當(dāng)人類(lèi)隔閡泯除，四海成為一家時(shí)，《道德經(jīng)》將是一本家傳戶誦的書(shū)。    ——蒲克明    《老子》的意義永無(wú)窮盡，通常也是不可思議的。它是一本有價(jià)值的關(guān)于人類(lèi)行為的教科書(shū)。這本書(shū)道出了一切。    ——約翰·高

編輯推薦

《道德經(jīng)全解》編寫(xiě)的目的是為了更好地學(xué)習(xí)和參悟《道德經(jīng)》的真義，參透為人處世的最高智慧，追尋人生的終極意義。

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