馬克思主義經(jīng)典解讀

內(nèi)容概要

呈現(xiàn)在讀者面前的這本書，是應(yīng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院馬克思主義理論教學(xué)和考試的需要而撰寫的。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的逐步深入，尤其是信息技術(shù)革命的成果在各個(gè)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，對(duì)高素質(zhì)的知識(shí)型人才的需求量越來越大。為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。大批學(xué)子涌入高校，繼續(xù)學(xué)習(xí)和深造。長(zhǎng)期以來，各高等院校對(duì)馬克思主義原著的選編篇目不同，內(nèi)容各有差異。同時(shí)，我每到各地講課時(shí)，學(xué)生總是向我要教科書，甚至想復(fù)印我的講稿。正是由于上述情況，促使我下決心撰寫這部教材，把多年來在教學(xué)和科研上積累的成果奉獻(xiàn)給讀者。    我在近二十年的研究生教學(xué)實(shí)踐中深深感到，要全面而準(zhǔn)確地理解馬克思主義經(jīng)典決不是一件容易的事情。首先，閱讀經(jīng)典是在同偉人對(duì)話，馬克思主義著作浩如煙海，博大精深，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、法律、文學(xué)、宗教和自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，沒有淵博的歷史知識(shí)，沒有扎實(shí)的理論功底．沒有較強(qiáng)的抽象思維能力，沒有豐富的社會(huì)閱歷，沒有勤奮刻苦的鉆研精神，很難透徹地領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)。其次，只有理論聯(lián)系實(shí)際．才能學(xué)出興趣，收到實(shí)效。這是馬克思主義理論的內(nèi)在要求，也是時(shí)代發(fā)展的迫切需要。馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平是理論與實(shí)踐相結(jié)合的光輝典范，這些偉人用畢生的心血?jiǎng)?chuàng)立和發(fā)展了馬克思主義學(xué)說，他們站在時(shí)代的前列，高瞻遠(yuǎn)矚，指點(diǎn)江山。我們只有用心靈去不斷地體驗(yàn)和感悟這些理論，才能逐步領(lǐng)悟其真諦?？梢哉f，馬克思主義是常學(xué)常新的理論，。是科學(xué)的世界觀和方法論。當(dāng)我終于完成了這本書的寫作任務(wù)時(shí)；真有一種翻山越嶺的感覺，好在苦中有樂，耕耘和收獲同在。

書籍目錄

新世界觀的天才萌芽　——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》解讀唯物史觀的奠基之作　——《德意志意識(shí)形態(tài)(第一卷第一章)》解讀無產(chǎn)階級(jí)政黨的第一部綱領(lǐng)性文獻(xiàn)　——《共產(chǎn)黨宣言》解讀唯物史觀的經(jīng)典概括　 ——《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》解讀科學(xué)社會(huì)主義的入門教科書　——社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》解讀劃時(shí)代的哲學(xué)經(jīng)典　——《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》解讀辯證法和認(rèn)識(shí)論的獨(dú)特闡釋  ——《談?wù)勣q證法問題》解讀  開拓我黨新局面的理論起點(diǎn)　——《反對(duì)本本主義》解讀知行統(tǒng)一觀的新發(fā)展　——《實(shí)踐論》解讀  唯物辯證法的中國(guó)化　——《矛盾論》解讀……后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：1.舊唯物主義把客觀世界只看作是被反映的對(duì)象舊唯物主義把客觀世界僅僅看作是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而不是首先把它看作是實(shí)踐的對(duì)象、改造的對(duì)象。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前一切舊唯物主義者，包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是，在認(rèn)識(shí)和把握人和客觀世界的關(guān)系時(shí)，在解釋哲學(xué)的基本問題時(shí)，“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解”，②堅(jiān)持了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的原則，認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，人的意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映，這是對(duì)的。但是，對(duì)人腦如何反映客觀世界的問題，卻不能做出科學(xué)的回答。舊唯物主義不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，不了解認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性，他們把人與客觀世界的關(guān)系，看作只是一種認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系、反映與被反映的關(guān)系。作為認(rèn)識(shí)主體的人，只能像一面鏡子或照相機(jī)那樣，消極地、被動(dòng)地、機(jī)械地、直觀地反映客觀世界，而無所作為，這是錯(cuò)誤的。原因是他們把實(shí)踐活動(dòng)排除在人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域之外，把客觀世界當(dāng)作與人的實(shí)踐活動(dòng)沒有任何關(guān)系的單純被人反映的客體。馬克思主義認(rèn)為，人和客觀世界的關(guān)系有兩層含義：一是改造與被改造的關(guān)系；二是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系。前者是主要的，因?yàn)槿藢?duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是建立在人對(duì)客觀世界的改造基礎(chǔ)之上的，人只能在改造客觀世界的過程中去認(rèn)識(shí)世界。所以，客觀世界首先是改造的對(duì)象、實(shí)踐的對(duì)象，其次才是認(rèn)識(shí)的對(duì)象。因此，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論，認(rèn)為人與客觀世界的關(guān)系不僅是反映與被反映、認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且是改造與被改造的關(guān)系。人們通過實(shí)踐，不僅能夠認(rèn)識(shí)世界，而且能夠改造世界，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ)。可見，是否看到實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，是區(qū)分舊唯物主義的消極的、被動(dòng)的、直觀的反映論和新唯物主義的積極的、主動(dòng)的、能動(dòng)的反映論的根本區(qū)別所在。

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《馬克思主義經(jīng)典解讀》由人民日?qǐng)?bào)出版社出版。

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