物理學(xué)大統(tǒng)一
出版時間：2012-5 出版社：人民日報出版社 作者：賈格拉底 頁數(shù)：232
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內(nèi)容概要
這是一部超越《時間簡史》劃時代的主旋律的作品，它符合中國崛起的文化心理需求，是百年不遇的集科學(xué)、思想、學(xué)術(shù)、經(jīng)典于一身的優(yōu)秀題材。作者以《時間簡史》為藍(lán)本，用中國文化的整體有機思維觀對西方現(xiàn)代科學(xué)中表現(xiàn)的機械觀進行了疏導(dǎo)性的批判，既破又立，繼承與創(chuàng)新，最后借用萊布尼茨的“單子”對科學(xué)做了哲學(xué)的大統(tǒng)一。重新解釋了牛頓的慣性原理，續(xù)寫了熱力學(xué)第二定律另一半，消除了相對論與量子力學(xué)的不適。作品不但滿足了中國人對自我肯定的精神需求，而且符合西方對自我批判的精神需求。是人類科學(xué)思維變革的第一次革命。
作者簡介
賈格拉底不是蘇格拉底，不是希臘人，也不是美國人，更不是西方人。賈格拉底是假的蘇格拉底。
書籍目錄
第一章 可感而不知，可知而不感。道PK我們的宇宙圖像
第二章 形而上謂之道，形而下謂之器。
器PK空間和時間
第三章 生生不息之易PK膨脹的宇宙。
第四章 表現(xiàn)便是存在，存在不一定表現(xiàn)。陰陽PK不確定性原理
第五章 理念是唯一，而物質(zhì)是多樣的。五行PK基本粒子和自然的力
第六章
否定是存在的路徑之有生無PK黑洞。
第七章 否定是肯定，死便是生。無生有PK黑洞不是這么黑
第八章 周行而不貽之大化論PK宇宙的起源
第九章 重為輕根，靜為躁君表明靜是存在的節(jié)或量子，動是存在的恒。靜生動PK時間箭頭
第十章 有道便有器，有器便有行。
第十一章 單子PK物理學(xué)的統(tǒng)一。
第十二章 給霍金的一封信
第十二章 西方的文藝復(fù)興與中國的文化復(fù)興
章節(jié)摘錄
第十一章給霍金的一封信 記得安徒生童話——《皇帝的新衣》講的是一個童言無忌的小孩說出事實真相的故事。它給我們的啟發(fā)是：習(xí)慣、傳統(tǒng)和經(jīng)驗有時候會阻礙我們認(rèn)識事物。由此想到在應(yīng)用科技繁榮的今天，理論科學(xué)卻表現(xiàn)出停滯不前的僵死狀態(tài)。導(dǎo)致這種現(xiàn)狀出現(xiàn)的原因不外乎是傳統(tǒng)和經(jīng)驗的作祟，這種傳統(tǒng)和經(jīng)驗就是西方分析邏輯思維的機械觀?？茖W(xué)起源于人們經(jīng)驗的理性思維，這就顯示在科學(xué)理論中有很多經(jīng)驗的痕跡。雖然這些科學(xué)理論中的經(jīng)驗不妨礙人類在實際生活中的應(yīng)用，但它限制束縛了我們對理性本質(zhì)的認(rèn)識?，F(xiàn)今的所有科學(xué)理論都是建立在笛卡爾坐標(biāo)系上的，而笛卡爾坐標(biāo)系的經(jīng)驗原點，也就是先天公理是空間和時間從零開始的90度關(guān)系，這個關(guān)系到現(xiàn)在既沒有人發(fā)覺也沒有人從邏輯上證實，而宇宙的演化恰恰與空間和時間的關(guān)系相關(guān)。由此我們看到笛卡爾的經(jīng)驗原點導(dǎo)致相對論的宇宙中出現(xiàn)“奇點”、“虛時間”和繞過“奇點”的數(shù)學(xué)重正化?？茖W(xué)進化為理性必須去掉人眼看世界的經(jīng)驗，消除科學(xué)中的經(jīng)驗只能借助邏輯證明，而指導(dǎo)邏輯證明的只能是智慧。西方有西方的智慧，東方有東方的智慧。西方的智慧發(fā)展出機械觀的科學(xué)，東方的智慧也應(yīng)當(dāng)發(fā)展出有機觀的科學(xué)。而機械觀和有機觀是科學(xué)走向理性的兩座橋梁。 我們十分感謝機械觀從這個混沌的宇宙中為我們分揀出分子、原子、電子、質(zhì)子、中子、光子、夸克等等，并且借助于應(yīng)用科學(xué)使我們?nèi)祟惖纳畎l(fā)生天翻地覆的變化，使我們生活在16世紀(jì)人們渴望的天堂里。所有這些都要歸功于科學(xué)機械觀的分解和創(chuàng)造能力。但是，當(dāng)科學(xué)機械觀試圖描寫宇宙的生命樂譜時，它遇到的是機械觀的先天不足，導(dǎo)致相對論陷入無窮大的窘境，導(dǎo)致宇宙奇點的產(chǎn)生，導(dǎo)致數(shù)學(xué)修補術(shù)虛時間解釋，導(dǎo)致空間被數(shù)學(xué)綁架的歷史求和等等。中國文化里沒有機械觀，它有的是頭痛扎腳的整體觀和有機觀，因此，描述有生命的宇宙非中國文化不可。這是科學(xué)變革的途徑，是理性前進的選擇，是智慧平等的結(jié)果，是“三十年河?xùn)|，三十年河西”現(xiàn)象?！ ∧岵稍凇杜枷竦狞S昏》中說，看哪！昨日的偶像再也站不穩(wěn)了！遲暮了！搖搖欲墜！頹廢了！所謂的強者，只不過是一只站在腐尸上唱歌的烏鴉，現(xiàn)在腐尸上只剩下丑陋不堪的骨頭；它悲哀地把目光投向遠(yuǎn)方……上帝已死，新的超人必須重新估價存在的價值，它是毀滅與創(chuàng)新的使者。由此我們可知，存在本身就是價值，存在就是機會，存在是歷史紙帶上的表現(xiàn)與不表現(xiàn)。 ……
媒體關(guān)注與評論
哲思雄辯道亦難，思維化作智慧巔。 電子地球是一村，道與單子是一家?！ |西相學(xué)有長短，言著論說世代傳。 傳道同力創(chuàng)世紀(jì)，人類博弈為發(fā)展?！ 寥弧 ∏嗯；?，又生文昌星。陰陽造乾坤，一統(tǒng)天下明?！ Z影
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用戶評論 (總計33條)
- 物理學(xué)的大革命
空間有過去嗎？時間的未來是什么？笛卡爾坐標(biāo)系還適合宇宙的創(chuàng)生和演化嗎？為什么相對論在宇宙大爆炸時失效? 熱力學(xué)第二定律的魔咒能打破嗎？相對論和量子力學(xué)為什么水火不容？宇宙的磚塊是夸克嗎？《老子》的有機宇宙觀能解決上述的科學(xué)難題嗎？
近日由人民日報出版社出版的物理學(xué)大統(tǒng)一《老子》PK《時間簡史》一書，為上述困擾人類的科學(xué)難題提出了思考的方向和全新的答案，它把科學(xué)從陷入困境的機械觀引向有機觀，還宇宙以生命特征，是相對論的升級和進化，它全面通釋了人類幾千年科學(xué)發(fā)展所遇到的難題，真可謂是科學(xué)的地震和物理學(xué)的大革命。
牛頓為宇宙點燃了蠟燭！
愛因斯坦讓我們看清了宇宙的面貌！
《老子》為宇宙譜寫了生命！
曾幾何時，我們的眼睛被世俗的目光所遮蔽，將中國傳統(tǒng)文化打入死牢。但是，太陽用春夏秋冬眷顧著地球的每個角落，因此便有三十年河?xùn)|，三十年河西。在這個西方資本主義陷入哈耶克黔驢技窮和凱恩斯貨幣失效的及科學(xué)陷入機械觀分而不解的年代，我們終于迎來了中國經(jīng)濟和中華文明的偉大復(fù)興的時代，因為中華文明是人類文明進化的代表。
作者賈格拉底，是東方的蘇格拉底。他從人類浩繁的知識中窺探到真理思維的軌跡，從而把《老子》的有機觀引入科學(xué)殿堂，實現(xiàn)了中國文化的科學(xué)化。
《老子》PK《時間簡史》是一部劃時代的科學(xué)哲學(xué)思維著作，它的問世并不遜色于牛頓當(dāng)年偉大巨著----《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。它是一部用生命有機觀詮釋宇宙的形而上著作，是科學(xué)前進的燈塔和方向，它打破了西方機械觀對科學(xué)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，同時也證明了中國文化的未來潛力。是一次不折不扣的科學(xué)大地震和中國文化的革命，但愿它能掀起新的科學(xué)思想浪潮，從而推動科學(xué)走向新的天地。 - 作者對《老子》PK《時間簡史》的解釋
我從不懷疑無知者無畏，但是將《老子》PK《時間簡史》說成是“將哲學(xué)和特定自然科學(xué)混起來說的書，純粹是瞎扯”的結(jié)論，不但暴露了假洋鬼子們的無知無畏，更是表明了假洋鬼子們對中國文化的仇恨，是一付典型的二洋人嘴臉。以下假洋鬼子的原話，我們一一駁斥之。
匿名: 你就扯吧，“《大設(shè)計》就是用哲學(xué)的觀點來闡述物理學(xué)的發(fā)展方向”，你說是就是？別人都沒看過？霍金開篇就說了：哲學(xué)已死！你怎么解釋？不知博主有沒有學(xué)習(xí)過哲學(xué)史，學(xué)過就不難看到哲學(xué)的歷史很好的說明了它“總是追隨自然科學(xué)的腳步”在前進，古代哲學(xué)->中世紀(jì)哲學(xué)->近代哲學(xué)，不斷地發(fā)生“曾經(jīng)的認(rèn)知被自然科學(xué)所否定”的例子，哲學(xué)的發(fā)展就是不斷修正。哲學(xué)本身就是基于自然科學(xué)和社會科學(xué)的，它將其他學(xué)科的發(fā)現(xiàn)總結(jié)精煉出來，提出所謂精髓，多是在玩文字游戲而已。此外，但凡是脫離了基礎(chǔ)學(xué)科提出的思想，都是作為沒有根基的空中樓閣的“猜想”而存在，“猜想”一般而言下場兩選一：1、被發(fā)展后的科學(xué)論證，2、被偽證。既如此，哲學(xué)的范疇中，作為“總結(jié)”而存在的沒多大意義，我們可以直接學(xué)習(xí)相關(guān)的具體科學(xué)；作為“猜測”存在的更沒意義，他是虛無空洞的。就事論事，仍舊保持我的觀點：“將哲學(xué)和特定自然科學(xué)混起來說的書，純粹是瞎扯的。”
哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系
在科學(xué)未產(chǎn)生之前，哲學(xué)是學(xué)科之王。在豎的方面它包括宇宙的產(chǎn)生和天文歷法，在橫的方面它有社會日用人倫。并且，有什么樣的哲學(xué)就有什么樣的科學(xué)。在西方，人們信仰上帝的存在，于是便有上帝萬物論的宇宙觀；在東方，中國人敬畏天、地、自然，便有天、地、道、和陰陽造萬物的宇宙觀。因此說哲學(xué)是產(chǎn)生科學(xué)的土壤。沒有哲學(xué)，便沒有科學(xué)；有什么樣的哲學(xué)，便有什么樣的科學(xué)。牛頓正是在上帝征服意志的指引下，借助于數(shù)學(xué)工具，從而寫出了宇宙的天體方程，這才有了經(jīng)典力學(xué)的《哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》之作 。
假洋鬼子們借“五四”之流毒，對中國傳統(tǒng)文化不問，不讀，甚至仇恨。極力否定中國傳統(tǒng)文化，以偏蓋全地放大它的缺點。這是典型二洋人的嘴臉?！独献印肥鞘裁此疁?zhǔn)，且看正宗的洋人的怎么說的。到目前為止，《老子》的外文譯本已有500種，涉及30多種語言。在西方國家的讀者中《老子》是排在《圣經(jīng)》之后的第二。德國哲學(xué)家尼采贊譽到“《老子》像一個永不枯竭的甘泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！庇?dāng)代漢學(xué)家彭馬田認(rèn)為：“《老子》81章猶如一串圓潤的珍珠項鏈，美奐絕倫?！比毡疚锢韺W(xué)、諾貝爾獎得主湯川秀樹在1968年發(fā)表的《創(chuàng)造力和直覺—一個物理學(xué)對東西方的考察》中指出：“老子是兩千多年前就預(yù)見并批判今天人類文明缺陷的先知，并且具有自然科學(xué)思維的前瞻性?！庇煳膶W(xué)沙里斯在其1985出版的《新科學(xué)的誕生》中指出：“科學(xué)前進的唯一道路是轉(zhuǎn)過身來重新面向東方，帶著對它的興趣以及對其深遠(yuǎn)的意義的理解離開西方的機械觀，朝著神圣的東方前進?！鄙盗税?，二洋人。
那么，《老子》為現(xiàn)代科學(xué)提供了什么科學(xué)的思想呢？這就是《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的有機宇宙觀。
每當(dāng)科學(xué)遇到不可逾越的困難時，便尋求哲學(xué)的幫助?；艚鹪凇稌r間簡史》也曾嘆息哲學(xué)跟不上科學(xué)的時代步伐，未能提供靈感來源?？茖W(xué)發(fā)展史也證明了哲學(xué)是科學(xué)前進的燈塔。
馬赫懷疑牛頓的絕對宇宙觀，愛因斯坦受此啟發(fā)，從而建立了相對論。但自從相對論和量子力學(xué)建立起來后，它們的問題也充分暴露了出來。相對論是一種實在的宇宙觀，而量子力學(xué)是一種不確定性的宇宙觀。如何建立一種包容相對論和量子力學(xué)的新科學(xué)，這就需要一種新的哲學(xué)思想，而《老子》的有機宇宙觀是一種很好的指導(dǎo)思想。
二洋人們以洋人的話為真理，從不思考它的適用范圍?；艚鹪凇洞笤O(shè)計》中說過哲學(xué)已死，但那是指的是西方哲學(xué)死了，因為，西方哲學(xué)從產(chǎn)生了科學(xué)之后，便走進了分析思維的死胡同?；艚鸩恢袊軐W(xué)，也不知《老子》的有機宇宙觀。中國哲學(xué)沒有死，因為中國哲學(xué)沒有產(chǎn)生出科學(xué)，也許現(xiàn)在正是產(chǎn)生科學(xué)的時候。
匿名者也承認(rèn)科學(xué)活動是一種“猜想”，當(dāng)這種猜想被證實時，它便是新的科學(xué)理論，當(dāng)被證偽時，人們便放棄。難道《老子》的有機宇宙觀不是一種猜想嗎？二洋人們邏輯混亂到自己抽自己的嘴巴。
造成無知者無畏是“五四”之流毒和教育的產(chǎn)業(yè)化、金錢化。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)優(yōu)秀的人格，而后才是專業(yè)知識。而教育的產(chǎn)業(yè)化和金錢化流水線生產(chǎn)出的是專業(yè)知識的半瓶子的二洋人，并且無知無畏。改改吧！中國的教育。我們不但要知道西方的事，也要知道中國的事；我們不但要讀西方的書，也要讀中國的書。只有對東西方文化思想具有鑒賞、批判、懷疑的能力，我們才能具備奪取諾貝爾獎的能力。否則，永遠(yuǎn)是“中國人怎么沒能得諾貝爾獎”的疑問。 - 《老子》PK《時間簡史》不是穿越劇
“上下四方曰宇，古往今來曰宙?！边@就是關(guān)于宇宙的定義。在中國文化中它既是指自然的宇宙，也可指人文的宇宙?！度龂萘x》中的亂世梟雄曹操在“青梅煮酒論英雄”中指出：所謂英雄者，有囊括宇宙之氣象，包含天地之雄心也。本書作者賈平先生之“前世本家”-----賈誼在其名作《過秦論》中寫到，“一統(tǒng)六合”的秦王素有“囊括四海之意，吞吐八荒之心”?！澳依ㄋ暮！薄ⅰ巴掏掳嘶摹边@就是秦王的宇宙。然，賈平先生在此書中所指的“宇宙”，非秦漢社會之宇宙也！秦漢社會之宇宙是英雄心中之宇宙，是自然中的社會宇宙。賈先生的《物理學(xué)大統(tǒng)一》中的宇宙是亞里士多德《形而上學(xué)》和《物理學(xué)》中的宇宙。以余拙見，此形而上學(xué)之宇宙，其大無際，其小無內(nèi)。老子用“道”表述，宋明理學(xué)家用“理”來表述。從“心外無物、心外無理”和“人同此心，心同此理”乃至“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。此宇宙已超越了牛頓、愛因斯坦和霍金之宇宙。《老子》曾說“道大、天大、地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。以余之觀點，大統(tǒng)一不但是自然科學(xué)的統(tǒng)一，更是自然科學(xué)和社會科學(xué)的統(tǒng)一，這才是“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”。
《物理學(xué)大統(tǒng)一》的副標(biāo)題是《老子PK時間簡史》。何謂老子？人類文明軸心期“橫空出世莽昆侖，閱盡人間春色”之一代大哲矣！五千言之《道經(jīng)》和《德經(jīng)》，其沉雄奇譎！其精妙絕倫！其箴言灼見！其浩瀚廣博！其影響不遜于《圣經(jīng)》之《新約》和《舊約》。從有形有象之物，抵達(dá)無形無象之理，這是中國哲學(xué)的“道”路。所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”也。而西方大哲亞里士多德偏偏把他的《形而上學(xué)》編排在《物理學(xué)》之后，這與中國哲學(xué)的“道”路恰恰相反，從這一點我們便可管窺東西方哲學(xué)路徑之不同也。但愿《老子PK時間簡史》是現(xiàn)代版的“老子化胡說”。
本書圍繞“道器之辯”的“五行”與相對論的空間、時間、運動和質(zhì)量的關(guān)系進行了東方哲學(xué)與西方物理學(xué)的“大統(tǒng)一”。是相對論的繼承和發(fā)展，從而把相對的宇宙觀發(fā)展為生命的宇宙觀。表現(xiàn)了形而上與形而下的色彩與關(guān)系，融古今之道和中西之異于一體。作者指出，與西方的文化注重分析與分解、條分縷析、線性演繹之不同，中華文化的本質(zhì)是整體思維的和合文化。中華文化的優(yōu)勝之處不在于“分”，而在于“合”，在于“大棋局”的整體思維的“中庸之道”。換言之，西方文明的特質(zhì)和優(yōu)點表現(xiàn)在“分”之的分解、拆分、分工、分權(quán)、分治和瓜分；中華文化的特質(zhì)和優(yōu)點體現(xiàn)在“合”之整體、綜合、和合、融合、和諧和中庸。之所以存在這種區(qū)別，依余拙見，根源在于中華文明主張的“道器不二”和“道器一體”的整體思想。西方文化那種“超驗”、“自在之物”的道（上帝），不是真正的“道”。真正的“道”，是居于生活日用而不知之“道”，是宇宙大化流行生生之“易”道?！暗馈辈皇恰吧系壑恰保恰笆浪字恰?；不是“形而上”，是“形而下”。禪師有云：“擔(dān)水砍柴無非妙道，穿衣吃飯就是禪”。“整體和合”早已浸潤于中華民族的骨髓之中。《黃帝內(nèi)經(jīng)》倡導(dǎo)整體思維的“辯證施治”，而西方醫(yī)學(xué)則是征服意志的解剖分解的外科手術(shù)。
一言以蔽之，中西文化的差異就在于“分”和“合”二字?！胺帧敝季S，演化出主客二分的“人為自然立法”，從而有了放大欲望的經(jīng)濟學(xué)“數(shù)學(xué)模型”，釀造了二十一世紀(jì)的金融危機；“分”之思維，又演化出強權(quán)政治的“分裂他國”和“瓜分世界”主觀欲望，搞得世界戰(zhàn)火紛飛，人民流離失所。從“西方哲學(xué)死了”和“科學(xué)也終結(jié)了”，我們知道，“分”之這匹戰(zhàn)馬已輝煌不在，日薄西山。在這個世界重心東移的時代，“合”的“和諧”，“合”的“大同”，“合”的“中庸”必將大放異彩，光照全球。
本書作者不乏匠心，融物理的“外宇宙”與人文的“內(nèi)宇宙”于一體，融東方思維與西方思維于一爐，融“形而上”與“形而下”于一缽，融“道”、“陰陽”、“五行”、“相對論”、“量子力學(xué)”于一圖。以“天道”闡“科道”，可謂“察乎天文、、、尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微”。既是“形而下”的物理學(xué)，又是“形而上”的哲學(xué)。 - 相對論和量子論的建立構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)兩大支柱，并為其他科學(xué)分支打開了廣闊的天地。但是，作為基礎(chǔ)的理論物理學(xué)曾經(jīng)擁有的輝煌在近幾十年中黯淡下來，物理學(xué)早已經(jīng)從"搜集材料的科學(xué)"發(fā)展成為了"整理材料的科學(xué)"， 過去幾十年的實驗僅僅驗證了已有的理論，并未揭示出需由新規(guī)律解釋的新現(xiàn)象；以至于越來越多的科學(xué)家不得不承認(rèn)未來歲月不再有任何重大的新發(fā)現(xiàn)足以與牛頓、愛因斯坦賜給我們的那些發(fā)現(xiàn)相媲美；科學(xué)的任務(wù)只是補充大量的細(xì)節(jié)而已，產(chǎn)生枝節(jié)性結(jié)果；我們有了基本框架，只要填填漏洞就行了；越來越多科學(xué)書籍也停留在夸夸其談的水平。有人曾預(yù)言科學(xué)的沒落及非理性的復(fù)活將開始于本世紀(jì)末，我們所做的一切都不足以抑制物理學(xué)在總體上、在社會支持和社會價值上的衰退趨勢，我們無奈地看到物理學(xué)對人才的吸引力不斷減弱。物理學(xué)是一切其他科學(xué)的基礎(chǔ)，當(dāng)我們沉浸在對科技發(fā)展帶來的社會經(jīng)濟巨大利益的樂觀情緒時，一些西方學(xué)者看到了它的沒落，他們悲哀地預(yù)感物理學(xué)基本定律不斷被發(fā)現(xiàn)、激動人心、驚世駭俗的年代真的一去不復(fù)返了，求真、純粹和經(jīng)驗的科學(xué)已經(jīng)結(jié)束。
不過仍有許多科學(xué)家反對那種認(rèn)為純科學(xué)已走到盡頭的觀點，他們普遍認(rèn)為某些驚人的理論和發(fā)現(xiàn)已迫在眉睫，理論物理學(xué)更深入的發(fā)展即將蒞臨。人們期待的這種理論就是所謂的"大統(tǒng)一"理論，幻想某一天發(fā)現(xiàn)宇宙規(guī)則，從而一勞永逸地解決一切有待研究的基本理論問題。許多科學(xué)主義者也不得不用對"大統(tǒng)一"的期待來支撐自己的信念。這些現(xiàn)象表明科學(xué)對形而上學(xué)產(chǎn)生了從未有過的焦慮?？茖W(xué)家相信自然界復(fù)雜現(xiàn)象中必然有某種暗含的簡單規(guī)律在起作用，這些規(guī)律已經(jīng)體現(xiàn)在量子論、相對論、自然選擇等理論之中。支配世界的行為法則肯定比現(xiàn)在的物理學(xué)定律更為玄妙，它有已知理論沒有的特征，具有某種不容質(zhì)疑的自然主義色彩。我不敢肯定以有機論為基礎(chǔ)的《老子》PK《時間簡史》就是"大統(tǒng)一"理論，但我至少認(rèn)為它向這個目標(biāo)邁出了重要的一步，它的自圓其說和簡明性給了人們一種新的理論方法論啟迪。我想，如果對未知的追求走到了盡頭，還有什么能夠賦予我們存在的意義呢？終極理論會讓我們陷入解釋的無限循環(huán)之中，因此我堅信科學(xué)上不存在什么終極理論，除非人類淪落到由他們制造的機器智慧所支配的地步。 - 高中開始分班，喜歡數(shù)理化的進理科班，偏愛語文地理歷史的到文科班，高考時，哲學(xué)也是屬于文科類的。由于這一原因，在我的腦子里，一直將文、理科分得清清爽爽，各學(xué)各的，各研究各的。直到近年來，才發(fā)現(xiàn)，文理科根本不像我想的那么涇渭分明，基本上是你中有我，我中有你，譬如物理。很多物理學(xué)家，也列在哲學(xué)家名錄中，如牛頓、愛因斯坦。很多物理學(xué)著作中，包含定量的哲學(xué)的論證?！独献印泛翢o疑問應(yīng)劃在哲學(xué)范疇，而《時間簡史》出自物理學(xué)家霍金斯，pk的結(jié)局是大統(tǒng)一，互為支撐。
把這二者擱一起pk，很新鮮很獨出心裁也很順理成章，不過也夠晦澀。所以，我的第一反應(yīng)是對作者的佩服，得有多么精密的大腦，才有興趣去研究這么一個課題，文理雙全呵。就書中介紹看來，這還是極富詩人氣質(zhì)的作者，自我介紹寫的就像詩。真不知道，作者是怎么將詩意與哲學(xué)、科學(xué)平衡得如此好。
泛泛讀過《老子》原文，同時讀過大量的解讀本，因而略知一二?！稌r間簡史》有各種版本，我鼓足勇氣讀過給學(xué)生的簡寫本。畢竟宇宙時間的縱橫，跨度大，空間窮極無限，沒有足夠的現(xiàn)象力，實在太難理解。這本書讓我恍悟，原來天體物理研究的是人類的生存，過去與未來，嘻嘻，可不久就與哲學(xué)交叉了嘛。咱們中國的老祖宗，也喜歡探索人類的起源和走向，只不過，老祖宗的研究導(dǎo)向了哲學(xué)命題。我說《老子》與《時間簡史》pk順理成章就從此角度得出。
在書中，作者把《老子》中的概念，如“道”、“器”“易”等等，分別與西方眾多物理學(xué)家的成果作了比較。說實話，好多段落我都沒大看懂，翻過去了，估計需要相當(dāng)?shù)奈锢韺W(xué)知識才能夠完全理解。于是，只能撿自己懂的看個明白。一個收獲是，科學(xué)是從哲學(xué)中走出來的?？档抡J(rèn)為“科學(xué)從哲學(xué)中走出來時借助于主觀思維與客觀事實的相互映證”。我的理解是，人類先關(guān)心存在的意義，然后才去發(fā)明研究讓自己生活的更好的方法。
書中附有大量的圖片圖表，不僅增加了些許趣味，也幫助讀者去理解。由此反映作者在寫這本書時多么上心。 - 物理學(xué)大統(tǒng)一：《老子》PK《時間簡史》，是一本不可多得的好書，是古人與今人的對話，是地球與宇宙的對話，是人類個體差異消失的覺醒。
- 中國古人 走的 就是 哲學(xué)主導(dǎo)的科學(xué)之路，外在世界無限大，我們?nèi)讼騼?nèi)發(fā)現(xiàn)自己的心也是無限深的宇宙
- 牛?。?！牛，
作者用現(xiàn)代科學(xué)語言闡述了《老子》中蘊藏的現(xiàn)代科學(xué)思想、、、、 - 整合了哲學(xué)和科學(xué)的一本書，還沒看，但可以想象他會給我們一個不一樣的世界
- 之前在百度老子吧看過帖子，感覺很有深度。
在當(dāng)當(dāng)下了訂單后，第4天就收到了書，書不厚，拿在手里有點沉、、、、
只看了前三章，就感覺其水平超過了霍金的《大設(shè)計》 - 中國古代文化的傳播需要像這樣優(yōu)秀的作者來傳播，國人與外國人的差異從這本書中可以讀到，非常棒?。。。。。。。。。。。。。。。?！
作者文化底蘊相當(dāng)深厚啊，，，，，
之前在書店關(guān)注了很久，這次決定多買幾本送給朋友，估計他們也會和我一樣深有感觸的！1！ - 深刻闡述了老子的思想，值得深思
- 書里面的插圖很多，雖然有點貴。很傎
第一遍沒看明白，、、、喜歡老子。 - 對于自然的思考，像哲學(xué)家般的思考。還推薦我們領(lǐng)導(dǎo)讀了。
- 書中有很多圖片，圖文并茂。
很好理解，通俗、、、、、 - 兒子特喜歡，抽空就看
- 看了一篇，感覺很有意思的，值得看
- 有特點啊
- 相信內(nèi)容會很精彩，有空了慢慢讀
- 很好紙質(zhì)也好不錯
- 通俗易懂喜歡
- 雖然不是太懂，但覺得不錯，值得一讀
- 里面的東西本來看物理時很懂，結(jié)果忽然就扯得有點“不明覺厲”了
- 賈子眼中的老子、霍子
評《物理學(xué)大統(tǒng)一》
自物理學(xué)單獨成為一本學(xué)科以來，在牛頓、愛因斯坦、普朗克、霍金等一大批優(yōu)秀的物理學(xué)家們的引領(lǐng)下，人類認(rèn)識了大至宇宙、小至光子等自然科學(xué)現(xiàn)象，但是迄今為止宇宙的邊界依然遙不可知、粒子是否能繼續(xù)被細(xì)分仍屬未知，物理學(xué)的發(fā)展似乎陷入了一個進退兩難的境地，霍金用眼皮寫下的《時間簡史》給廣大物理科普愛好者帶來了廣闊的空間和無限的遐想，但由于現(xiàn)有物理學(xué)理論無法突破人類的機械思維，物理學(xué)似乎和霍金一樣被束縛在了輪椅上動彈不得，唯一能做的只是繼續(xù)想象。在我看來，賈平老師的《物理學(xué)大統(tǒng)一》是在做一個嘗試，嘗試用中國的傳統(tǒng)智慧解救物理學(xué)的困局，用《老子》中的有機觀（生命論）的思維，與現(xiàn)有的機械觀（還原論）結(jié)合形成新的物理學(xué)發(fā)展思維。在“賈子”眼中，未來的物理學(xué)發(fā)展需要“老子”和“霍子”們共同努力，合作雙贏。
看過《時間簡史》的讀者可能會認(rèn)為那簡直是一本天書，也有些讀者會為作者霍金的精神理論和開闊思維折服，畢竟我們生活的時空二維空間里，想要去想象或者體驗空間、時間、運動和質(zhì)量的思維空間，還是有一定的難度，總體來說那是一本解讀宇宙形成和發(fā)展的研究成果，為我們了解宇宙的過去、現(xiàn)在和將來提供了必要的參考，畢竟還有很多理論和猜想需要更多的科學(xué)家去驗證和研究。賈子的這本《物理學(xué)大統(tǒng)一》花費了很大的筆墨在解釋霍子的宇宙觀，試圖讓我們更加清晰地認(rèn)識到西方科學(xué)對于宇宙的研究進展情況?？茖W(xué)細(xì)分成物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等各門學(xué)科，專業(yè)分工為解釋世界提供了動力，但是面對浩瀚的宇宙以及微小的粒子，每一門學(xué)科都顯得毫無辦法；面對宇宙萬物的深不可測和人類的執(zhí)著追求，令人想起了“盲人摸象”，人類觸摸到了宇宙這頭大象的腿、尾巴、耳朵、鼻子……可是還是沒能掌握大象的整體面貌。
那么物理學(xué)或者其他學(xué)科未來的發(fā)展方向應(yīng)該在哪里？賈子提出了回歸哲學(xué)的范疇，重新思考科學(xué)的發(fā)展。在賈子對于《時間簡史》的詳細(xì)解讀之后，他不失時宜地引入了老子的觀點，中華民族的優(yōu)秀代表李耳先生的《道德經(jīng)》為西方科學(xué)發(fā)展指明了方向。玄而又玄，眾妙之門，宇宙的妙處就在于它的不可知和漸進認(rèn)知；盲人們得到了三天光明，重新發(fā)現(xiàn)了大象的全貌，雖然他們會繼續(xù)目盲，但是大象的整體已經(jīng)印入了他們的腦海。量子力學(xué)、牛頓力學(xué)和相對論統(tǒng)一在《老子》為首的哲學(xué)體系之下，未來是否將煥發(fā)出新的力量待考證，但不可否認(rèn)的是，這確實是一個不錯的主意。
作為中華民族優(yōu)秀文化的擁躉，我為經(jīng)典文化的發(fā)揚光大感到興奮；與西方征服文明的江河日下相比，中華民族文化用一場復(fù)興來顯示自我存在，確實是一件令人激動的事。賈平老師是站在蘇格拉底還是站在老子的肩膀上，還需要進一步確認(rèn)。
2012-7-30 - 挺新鮮的，老子pk霍金，中西方大統(tǒng)一
- 女兒明年讀初中，先給她預(yù)備著，署期看。
- 總得來說不錯
- 沒看太懂《老子pk時間簡史》
名字起得不錯，從小就喜歡科普的我對這個話題非常關(guān)注，想當(dāng)年上師范的時候，到市圖書館把關(guān)于相對論的書都借了一遍，對空間時間無限的著迷，對物理學(xué)和哲學(xué)一直情有獨鐘。
家中的科普書還真的不少，不過看了這本書感覺不是科普，因為作者把西方科學(xué)和東方哲學(xué)給放到了一起，所以習(xí)慣了西方科學(xué)思維的我感覺有點弄不清楚了。我感覺哲學(xué)就是哲學(xué)，科學(xué)就是科學(xué)，兩者密切相關(guān)，但是并不是一回事，硬是把兩者弄到了一起，結(jié)果就變得有點四不像了。
關(guān)于科普我更喜歡那種純西方的邏輯思維，一層層一步步的推理，讓你從一個前提加上分析推理得到一個結(jié)論，結(jié)果清晰明確。愛因斯坦就是這樣推理出來一個和我們完全不同的時空世界，當(dāng)物體接近光速的時候，時間會變慢，長度會收縮，在某種情況下，時間和空間可以互相轉(zhuǎn)化，世界上原來并沒有牛頓所發(fā)現(xiàn)的引力，其實起作用的是時空的彎曲。多么神奇，又多么讓人震驚啊！可是這都是我們推理出來的，它們都合乎我們的邏輯。
想法哲學(xué)可不一樣，尤其是東方哲學(xué)，里面雖然也充滿了思辨，矛盾統(tǒng)一又對立，但是里面并沒有試驗，也沒有數(shù)學(xué)模型，更沒有實證?？茖W(xué)觀察的對象是自然界，哲學(xué)更關(guān)注我們的社會。不是說這兩者不能夠統(tǒng)一和調(diào)和，只是說必須站在一定的高度上才能夠更好的駕馭兩者。前一段時間聽了一陣獨立學(xué)者王東岳老師講述的哲學(xué)，王老師是學(xué)醫(yī)出身，接受過嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練，所以他講哲學(xué)里面清晰明確，邏輯完整，讓人感覺非常過癮。把哲學(xué)和科學(xué)講得很高深并不難，而把哲學(xué)和科學(xué)講得很明白很簡單，那就需要非常高的高度了。那種高度不是一般人能夠達(dá)到的。當(dāng)年愛因斯坦剛從大學(xué)畢業(yè)還沒有工作的時候也在報紙上登了一則廣告，要當(dāng)物理家教，用他的話就是給你徹底講解物理學(xué)，呵呵，沒有誰能夠比愛因斯坦更適合這么說了吧。我想他要是真的當(dāng)了家教，也應(yīng)該是一個好家教，能夠用最簡單的方法，把物理學(xué)的最根本的東西解釋明白。
不過作者顯然沒有愛因斯坦的兩下子，為了書能看得更明白一些，里面配了很多插圖，幾乎都是電腦制作出來的，好像初級的幻燈片，想想當(dāng)年我看相對論的時候，書里面也有一些插圖，都是手繪的，那種精美程度當(dāng)然不可同日而語。如果你想要看科普的話，大可繞過這本書。 - 居然叫賈格拉底，還以為是外國人
- 博客中國有鏈接，點開看了目錄。
有深度，先收藏了。 - 看不懂啊，哈哈哈。不過值得贊許。
- 被書名給忽悠了，書很一般
- 買這書的時候也沒仔細(xì)研究，只覺得書的名字很有意思，大致看了一下目錄也沒發(fā)現(xiàn)有什么問題。今天拿著翻了兩頁，先是看到作者簡介，就覺得很奇怪，唯一可以說的就是什么中國辯證法會員。其他信息全無，網(wǎng)上查了一下也毫無線索。
翻了一下內(nèi)容，我只看到隨便畫出的簡略圖和一些乏味缺乏依據(jù)的論調(diào)。那簡略圖讓我感覺像是平常做PPT時一個懶惰的報告人在做報告之前隨意畫的，圖片的文字都沒有排好。也不知道這種書怎么會被同意印刷出來的，要笑掉大牙的。我打算之后直接扔進**桶。