物理學(xué)大統(tǒng)一

用戶評(píng)論 (總計(jì)33條)

•   物理學(xué)的大革命
  空間有過去嗎？時(shí)間的未來是什么？笛卡爾坐標(biāo)系還適合宇宙的創(chuàng)生和演化嗎？為什么相對(duì)論在宇宙大爆炸時(shí)失效? 熱力學(xué)第二定律的魔咒能打破嗎？相對(duì)論和量子力學(xué)為什么水火不容？宇宙的磚塊是夸克嗎？《老子》的有機(jī)宇宙觀能解決上述的科學(xué)難題嗎？
  
  近日由人民日報(bào)出版社出版的物理學(xué)大統(tǒng)一《老子》PK《時(shí)間簡史》一書，為上述困擾人類的科學(xué)難題提出了思考的方向和全新的答案，它把科學(xué)從陷入困境的機(jī)械觀引向有機(jī)觀，還宇宙以生命特征，是相對(duì)論的升級(jí)和進(jìn)化，它全面通釋了人類幾千年科學(xué)發(fā)展所遇到的難題，真可謂是科學(xué)的地震和物理學(xué)的大革命。
  牛頓為宇宙點(diǎn)燃了蠟燭！
  愛因斯坦讓我們看清了宇宙的面貌！
  《老子》為宇宙譜寫了生命！
  曾幾何時(shí)，我們的眼睛被世俗的目光所遮蔽，將中國傳統(tǒng)文化打入死牢。但是，太陽用春夏秋冬眷顧著地球的每個(gè)角落，因此便有三十年河?xùn)|，三十年河西。在這個(gè)西方資本主義陷入哈耶克黔驢技窮和凱恩斯貨幣失效的及科學(xué)陷入機(jī)械觀分而不解的年代，我們終于迎來了中國經(jīng)濟(jì)和中華文明的偉大復(fù)興的時(shí)代，因?yàn)橹腥A文明是人類文明進(jìn)化的代表。
  作者賈格拉底，是東方的蘇格拉底。他從人類浩繁的知識(shí)中窺探到真理思維的軌跡，從而把《老子》的有機(jī)觀引入科學(xué)殿堂，實(shí)現(xiàn)了中國文化的科學(xué)化。
  
  《老子》PK《時(shí)間簡史》是一部劃時(shí)代的科學(xué)哲學(xué)思維著作，它的問世并不遜色于牛頓當(dāng)年偉大巨著----《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。它是一部用生命有機(jī)觀詮釋宇宙的形而上著作，是科學(xué)前進(jìn)的燈塔和方向，它打破了西方機(jī)械觀對(duì)科學(xué)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，同時(shí)也證明了中國文化的未來潛力。是一次不折不扣的科學(xué)大地震和中國文化的革命，但愿它能掀起新的科學(xué)思想浪潮，從而推動(dòng)科學(xué)走向新的天地。
•   作者對(duì)《老子》PK《時(shí)間簡史》的解釋
  
  我從不懷疑無知者無畏，但是將《老子》PK《時(shí)間簡史》說成是“將哲學(xué)和特定自然科學(xué)混起來說的書，純粹是瞎扯”的結(jié)論，不但暴露了假洋鬼子們的無知無畏，更是表明了假洋鬼子們對(duì)中國文化的仇恨，是一付典型的二洋人嘴臉。以下假洋鬼子的原話，我們一一駁斥之。
  
  匿名: 你就扯吧，“《大設(shè)計(jì)》就是用哲學(xué)的觀點(diǎn)來闡述物理學(xué)的發(fā)展方向”，你說是就是？別人都沒看過？霍金開篇就說了：哲學(xué)已死！你怎么解釋？不知博主有沒有學(xué)習(xí)過哲學(xué)史，學(xué)過就不難看到哲學(xué)的歷史很好的說明了它“總是追隨自然科學(xué)的腳步”在前進(jìn)，古代哲學(xué)->中世紀(jì)哲學(xué)->近代哲學(xué)，不斷地發(fā)生“曾經(jīng)的認(rèn)知被自然科學(xué)所否定”的例子，哲學(xué)的發(fā)展就是不斷修正。哲學(xué)本身就是基于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的，它將其他學(xué)科的發(fā)現(xiàn)總結(jié)精煉出來，提出所謂精髓，多是在玩文字游戲而已。此外，但凡是脫離了基礎(chǔ)學(xué)科提出的思想，都是作為沒有根基的空中樓閣的“猜想”而存在，“猜想”一般而言下場兩選一：1、被發(fā)展后的科學(xué)論證，2、被偽證。既如此，哲學(xué)的范疇中，作為“總結(jié)”而存在的沒多大意義，我們可以直接學(xué)習(xí)相關(guān)的具體科學(xué)；作為“猜測”存在的更沒意義，他是虛無空洞的。就事論事，仍舊保持我的觀點(diǎn)：“將哲學(xué)和特定自然科學(xué)混起來說的書，純粹是瞎扯的。”
  
  哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系
  在科學(xué)未產(chǎn)生之前，哲學(xué)是學(xué)科之王。在豎的方面它包括宇宙的產(chǎn)生和天文歷法，在橫的方面它有社會(huì)日用人倫。并且，有什么樣的哲學(xué)就有什么樣的科學(xué)。在西方，人們信仰上帝的存在，于是便有上帝萬物論的宇宙觀；在東方，中國人敬畏天、地、自然，便有天、地、道、和陰陽造萬物的宇宙觀。因此說哲學(xué)是產(chǎn)生科學(xué)的土壤。沒有哲學(xué)，便沒有科學(xué)；有什么樣的哲學(xué)，便有什么樣的科學(xué)。牛頓正是在上帝征服意志的指引下，借助于數(shù)學(xué)工具，從而寫出了宇宙的天體方程，這才有了經(jīng)典力學(xué)的《哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》之作 。
  假洋鬼子們借“五四”之流毒，對(duì)中國傳統(tǒng)文化不問，不讀，甚至仇恨。極力否定中國傳統(tǒng)文化，以偏蓋全地放大它的缺點(diǎn)。這是典型二洋人的嘴臉?！独献印肥鞘裁此疁?zhǔn)，且看正宗的洋人的怎么說的。到目前為止，《老子》的外文譯本已有500種，涉及30多種語言。在西方國家的讀者中《老子》是排在《圣經(jīng)》之后的第二。德國哲學(xué)家尼采贊譽(yù)到“《老子》像一個(gè)永不枯竭的甘泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！庇?dāng)代漢學(xué)家彭馬田認(rèn)為：“《老子》81章猶如一串圓潤的珍珠項(xiàng)鏈，美奐絕倫?！比毡疚锢韺W(xué)、諾貝爾獎(jiǎng)得主湯川秀樹在1968年發(fā)表的《創(chuàng)造力和直覺—一個(gè)物理學(xué)對(duì)東西方的考察》中指出：“老子是兩千多年前就預(yù)見并批判今天人類文明缺陷的先知，并且具有自然科學(xué)思維的前瞻性。”英國天文學(xué)沙里斯在其1985出版的《新科學(xué)的誕生》中指出：“科學(xué)前進(jìn)的唯一道路是轉(zhuǎn)過身來重新面向東方，帶著對(duì)它的興趣以及對(duì)其深遠(yuǎn)的意義的理解離開西方的機(jī)械觀，朝著神圣的東方前進(jìn)?！鄙盗税桑笕?。
  那么，《老子》為現(xiàn)代科學(xué)提供了什么科學(xué)的思想呢？這就是《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的有機(jī)宇宙觀。
  每當(dāng)科學(xué)遇到不可逾越的困難時(shí)，便尋求哲學(xué)的幫助?；艚鹪凇稌r(shí)間簡史》也曾嘆息哲學(xué)跟不上科學(xué)的時(shí)代步伐，未能提供靈感來源。科學(xué)發(fā)展史也證明了哲學(xué)是科學(xué)前進(jìn)的燈塔。
  馬赫懷疑牛頓的絕對(duì)宇宙觀，愛因斯坦受此啟發(fā)，從而建立了相對(duì)論。但自從相對(duì)論和量子力學(xué)建立起來后，它們的問題也充分暴露了出來。相對(duì)論是一種實(shí)在的宇宙觀，而量子力學(xué)是一種不確定性的宇宙觀。如何建立一種包容相對(duì)論和量子力學(xué)的新科學(xué)，這就需要一種新的哲學(xué)思想，而《老子》的有機(jī)宇宙觀是一種很好的指導(dǎo)思想。
  二洋人們以洋人的話為真理，從不思考它的適用范圍。霍金曾在《大設(shè)計(jì)》中說過哲學(xué)已死，但那是指的是西方哲學(xué)死了，因?yàn)?，西方哲學(xué)從產(chǎn)生了科學(xué)之后，便走進(jìn)了分析思維的死胡同?；艚鸩恢袊軐W(xué)，也不知《老子》的有機(jī)宇宙觀。中國哲學(xué)沒有死，因?yàn)橹袊軐W(xué)沒有產(chǎn)生出科學(xué)，也許現(xiàn)在正是產(chǎn)生科學(xué)的時(shí)候。
  匿名者也承認(rèn)科學(xué)活動(dòng)是一種“猜想”，當(dāng)這種猜想被證實(shí)時(shí)，它便是新的科學(xué)理論，當(dāng)被證偽時(shí)，人們便放棄。難道《老子》的有機(jī)宇宙觀不是一種猜想嗎？二洋人們邏輯混亂到自己抽自己的嘴巴。
  
  造成無知者無畏是“五四”之流毒和教育的產(chǎn)業(yè)化、金錢化。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)優(yōu)秀的人格，而后才是專業(yè)知識(shí)。而教育的產(chǎn)業(yè)化和金錢化流水線生產(chǎn)出的是專業(yè)知識(shí)的半瓶子的二洋人，并且無知無畏。改改吧！中國的教育。我們不但要知道西方的事，也要知道中國的事；我們不但要讀西方的書，也要讀中國的書。只有對(duì)東西方文化思想具有鑒賞、批判、懷疑的能力，我們才能具備奪取諾貝爾獎(jiǎng)的能力。否則，永遠(yuǎn)是“中國人怎么沒能得諾貝爾獎(jiǎng)”的疑問。
•   《老子》PK《時(shí)間簡史》不是穿越劇
  “上下四方曰宇，古往今來曰宙?！边@就是關(guān)于宇宙的定義。在中國文化中它既是指自然的宇宙，也可指人文的宇宙?！度龂萘x》中的亂世梟雄曹操在“青梅煮酒論英雄”中指出：所謂英雄者，有囊括宇宙之氣象，包含天地之雄心也。本書作者賈平先生之“前世本家”-----賈誼在其名作《過秦論》中寫到，“一統(tǒng)六合”的秦王素有“囊括四海之意，吞吐八荒之心”?！澳依ㄋ暮！?、“吞吐八荒”這就是秦王的宇宙。然，賈平先生在此書中所指的“宇宙”，非秦漢社會(huì)之宇宙也！秦漢社會(huì)之宇宙是英雄心中之宇宙，是自然中的社會(huì)宇宙。賈先生的《物理學(xué)大統(tǒng)一》中的宇宙是亞里士多德《形而上學(xué)》和《物理學(xué)》中的宇宙。以余拙見，此形而上學(xué)之宇宙，其大無際，其小無內(nèi)。老子用“道”表述，宋明理學(xué)家用“理”來表述。從“心外無物、心外無理”和“人同此心，心同此理”乃至“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。此宇宙已超越了牛頓、愛因斯坦和霍金之宇宙?！独献印吩f“道大、天大、地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。以余之觀點(diǎn)，大統(tǒng)一不但是自然科學(xué)的統(tǒng)一，更是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一，這才是“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”。
  《物理學(xué)大統(tǒng)一》的副標(biāo)題是《老子PK時(shí)間簡史》。何謂老子？人類文明軸心期“橫空出世莽昆侖，閱盡人間春色”之一代大哲矣！五千言之《道經(jīng)》和《德經(jīng)》，其沉雄奇譎！其精妙絕倫！其箴言灼見！其浩瀚廣博！其影響不遜于《圣經(jīng)》之《新約》和《舊約》。從有形有象之物，抵達(dá)無形無象之理，這是中國哲學(xué)的“道”路。所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”也。而西方大哲亞里士多德偏偏把他的《形而上學(xué)》編排在《物理學(xué)》之后，這與中國哲學(xué)的“道”路恰恰相反，從這一點(diǎn)我們便可管窺東西方哲學(xué)路徑之不同也。但愿《老子PK時(shí)間簡史》是現(xiàn)代版的“老子化胡說”。
  本書圍繞“道器之辯”的“五行”與相對(duì)論的空間、時(shí)間、運(yùn)動(dòng)和質(zhì)量的關(guān)系進(jìn)行了東方哲學(xué)與西方物理學(xué)的“大統(tǒng)一”。是相對(duì)論的繼承和發(fā)展，從而把相對(duì)的宇宙觀發(fā)展為生命的宇宙觀。表現(xiàn)了形而上與形而下的色彩與關(guān)系，融古今之道和中西之異于一體。作者指出，與西方的文化注重分析與分解、條分縷析、線性演繹之不同，中華文化的本質(zhì)是整體思維的和合文化。中華文化的優(yōu)勝之處不在于“分”，而在于“合”，在于“大棋局”的整體思維的“中庸之道”。換言之，西方文明的特質(zhì)和優(yōu)點(diǎn)表現(xiàn)在“分”之的分解、拆分、分工、分權(quán)、分治和瓜分；中華文化的特質(zhì)和優(yōu)點(diǎn)體現(xiàn)在“合”之整體、綜合、和合、融合、和諧和中庸。之所以存在這種區(qū)別，依余拙見，根源在于中華文明主張的“道器不二”和“道器一體”的整體思想。西方文化那種“超驗(yàn)”、“自在之物”的道（上帝），不是真正的“道”。真正的“道”，是居于生活日用而不知之“道”，是宇宙大化流行生生之“易”道?！暗馈辈皇恰吧系壑恰?，而是“世俗之城”；不是“形而上”，是“形而下”。禪師有云：“擔(dān)水砍柴無非妙道，穿衣吃飯就是禪”?！罢w和合”早已浸潤于中華民族的骨髓之中?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》倡導(dǎo)整體思維的“辯證施治”，而西方醫(yī)學(xué)則是征服意志的解剖分解的外科手術(shù)。
  一言以蔽之，中西文化的差異就在于“分”和“合”二字。“分”之思維，演化出主客二分的“人為自然立法”，從而有了放大欲望的經(jīng)濟(jì)學(xué)“數(shù)學(xué)模型”，釀造了二十一世紀(jì)的金融危機(jī)；“分”之思維，又演化出強(qiáng)權(quán)政治的“分裂他國”和“瓜分世界”主觀欲望，搞得世界戰(zhàn)火紛飛，人民流離失所。從“西方哲學(xué)死了”和“科學(xué)也終結(jié)了”，我們知道，“分”之這匹戰(zhàn)馬已輝煌不在，日薄西山。在這個(gè)世界重心東移的時(shí)代，“合”的“和諧”，“合”的“大同”，“合”的“中庸”必將大放異彩，光照全球。
  本書作者不乏匠心，融物理的“外宇宙”與人文的“內(nèi)宇宙”于一體，融東方思維與西方思維于一爐，融“形而上”與“形而下”于一缽，融“道”、“陰陽”、“五行”、“相對(duì)論”、“量子力學(xué)”于一圖。以“天道”闡“科道”，可謂“察乎天文、、、尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微”。既是“形而下”的物理學(xué)，又是“形而上”的哲學(xué)。
•   相對(duì)論和量子論的建立構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)兩大支柱，并為其他科學(xué)分支打開了廣闊的天地。但是，作為基礎(chǔ)的理論物理學(xué)曾經(jīng)擁有的輝煌在近幾十年中黯淡下來，物理學(xué)早已經(jīng)從"搜集材料的科學(xué)"發(fā)展成為了"整理材料的科學(xué)"， 過去幾十年的實(shí)驗(yàn)僅僅驗(yàn)證了已有的理論，并未揭示出需由新規(guī)律解釋的新現(xiàn)象；以至于越來越多的科學(xué)家不得不承認(rèn)未來歲月不再有任何重大的新發(fā)現(xiàn)足以與牛頓、愛因斯坦賜給我們的那些發(fā)現(xiàn)相媲美；科學(xué)的任務(wù)只是補(bǔ)充大量的細(xì)節(jié)而已，產(chǎn)生枝節(jié)性結(jié)果；我們有了基本框架，只要填填漏洞就行了；越來越多科學(xué)書籍也停留在夸夸其談的水平。有人曾預(yù)言科學(xué)的沒落及非理性的復(fù)活將開始于本世紀(jì)末，我們所做的一切都不足以抑制物理學(xué)在總體上、在社會(huì)支持和社會(huì)價(jià)值上的衰退趨勢，我們無奈地看到物理學(xué)對(duì)人才的吸引力不斷減弱。物理學(xué)是一切其他科學(xué)的基礎(chǔ)，當(dāng)我們沉浸在對(duì)科技發(fā)展帶來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)巨大利益的樂觀情緒時(shí)，一些西方學(xué)者看到了它的沒落，他們悲哀地預(yù)感物理學(xué)基本定律不斷被發(fā)現(xiàn)、激動(dòng)人心、驚世駭俗的年代真的一去不復(fù)返了，求真、純粹和經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)已經(jīng)結(jié)束。
  
  不過仍有許多科學(xué)家反對(duì)那種認(rèn)為純科學(xué)已走到盡頭的觀點(diǎn)，他們普遍認(rèn)為某些驚人的理論和發(fā)現(xiàn)已迫在眉睫，理論物理學(xué)更深入的發(fā)展即將蒞臨。人們期待的這種理論就是所謂的"大統(tǒng)一"理論，幻想某一天發(fā)現(xiàn)宇宙規(guī)則，從而一勞永逸地解決一切有待研究的基本理論問題。許多科學(xué)主義者也不得不用對(duì)"大統(tǒng)一"的期待來支撐自己的信念。這些現(xiàn)象表明科學(xué)對(duì)形而上學(xué)產(chǎn)生了從未有過的焦慮。科學(xué)家相信自然界復(fù)雜現(xiàn)象中必然有某種暗含的簡單規(guī)律在起作用，這些規(guī)律已經(jīng)體現(xiàn)在量子論、相對(duì)論、自然選擇等理論之中。支配世界的行為法則肯定比現(xiàn)在的物理學(xué)定律更為玄妙，它有已知理論沒有的特征，具有某種不容質(zhì)疑的自然主義色彩。我不敢肯定以有機(jī)論為基礎(chǔ)的《老子》PK《時(shí)間簡史》就是"大統(tǒng)一"理論，但我至少認(rèn)為它向這個(gè)目標(biāo)邁出了重要的一步，它的自圓其說和簡明性給了人們一種新的理論方法論啟迪。我想，如果對(duì)未知的追求走到了盡頭，還有什么能夠賦予我們存在的意義呢？終極理論會(huì)讓我們陷入解釋的無限循環(huán)之中，因此我堅(jiān)信科學(xué)上不存在什么終極理論，除非人類淪落到由他們制造的機(jī)器智慧所支配的地步。
•   高中開始分班，喜歡數(shù)理化的進(jìn)理科班，偏愛語文地理歷史的到文科班，高考時(shí)，哲學(xué)也是屬于文科類的。由于這一原因，在我的腦子里，一直將文、理科分得清清爽爽，各學(xué)各的，各研究各的。直到近年來，才發(fā)現(xiàn)，文理科根本不像我想的那么涇渭分明，基本上是你中有我，我中有你，譬如物理。很多物理學(xué)家，也列在哲學(xué)家名錄中，如牛頓、愛因斯坦。很多物理學(xué)著作中，包含定量的哲學(xué)的論證?！独献印泛翢o疑問應(yīng)劃在哲學(xué)范疇，而《時(shí)間簡史》出自物理學(xué)家霍金斯，pk的結(jié)局是大統(tǒng)一，互為支撐。
  把這二者擱一起pk，很新鮮很獨(dú)出心裁也很順理成章，不過也夠晦澀。所以，我的第一反應(yīng)是對(duì)作者的佩服，得有多么精密的大腦，才有興趣去研究這么一個(gè)課題，文理雙全呵。就書中介紹看來，這還是極富詩人氣質(zhì)的作者，自我介紹寫的就像詩。真不知道，作者是怎么將詩意與哲學(xué)、科學(xué)平衡得如此好。
  泛泛讀過《老子》原文，同時(shí)讀過大量的解讀本，因而略知一二。《時(shí)間簡史》有各種版本，我鼓足勇氣讀過給學(xué)生的簡寫本。畢竟宇宙時(shí)間的縱橫，跨度大，空間窮極無限，沒有足夠的現(xiàn)象力，實(shí)在太難理解。這本書讓我恍悟，原來天體物理研究的是人類的生存，過去與未來，嘻嘻，可不久就與哲學(xué)交叉了嘛。咱們中國的老祖宗，也喜歡探索人類的起源和走向，只不過，老祖宗的研究導(dǎo)向了哲學(xué)命題。我說《老子》與《時(shí)間簡史》pk順理成章就從此角度得出。
  在書中，作者把《老子》中的概念，如“道”、“器”“易”等等，分別與西方眾多物理學(xué)家的成果作了比較。說實(shí)話，好多段落我都沒大看懂，翻過去了，估計(jì)需要相當(dāng)?shù)奈锢韺W(xué)知識(shí)才能夠完全理解。于是，只能撿自己懂的看個(gè)明白。一個(gè)收獲是，科學(xué)是從哲學(xué)中走出來的。康德認(rèn)為“科學(xué)從哲學(xué)中走出來時(shí)借助于主觀思維與客觀事實(shí)的相互映證”。我的理解是，人類先關(guān)心存在的意義，然后才去發(fā)明研究讓自己生活的更好的方法。
  書中附有大量的圖片圖表，不僅增加了些許趣味，也幫助讀者去理解。由此反映作者在寫這本書時(shí)多么上心。
•   物理學(xué)大統(tǒng)一：《老子》PK《時(shí)間簡史》，是一本不可多得的好書，是古人與今人的對(duì)話，是地球與宇宙的對(duì)話，是人類個(gè)體差異消失的覺醒。
•   中國古人 走的 就是 哲學(xué)主導(dǎo)的科學(xué)之路，外在世界無限大，我們?nèi)讼騼?nèi)發(fā)現(xiàn)自己的心也是無限深的宇宙
•   牛?。?！牛，
  
  作者用現(xiàn)代科學(xué)語言闡述了《老子》中蘊(yùn)藏的現(xiàn)代科學(xué)思想、、、、
•   整合了哲學(xué)和科學(xué)的一本書，還沒看，但可以想象他會(huì)給我們一個(gè)不一樣的世界
•   之前在百度老子吧看過帖子，感覺很有深度。
  
  在當(dāng)當(dāng)下了訂單后，第4天就收到了書，書不厚，拿在手里有點(diǎn)沉、、、、
  
  只看了前三章，就感覺其水平超過了霍金的《大設(shè)計(jì)》
•   中國古代文化的傳播需要像這樣優(yōu)秀的作者來傳播，國人與外國人的差異從這本書中可以讀到，非常棒?。。。。。。。。。。。。。。。?！
  作者文化底蘊(yùn)相當(dāng)深厚啊，，，，，
  之前在書店關(guān)注了很久，這次決定多買幾本送給朋友，估計(jì)他們也會(huì)和我一樣深有感觸的！1！
•   深刻闡述了老子的思想，值得深思
•   書里面的插圖很多，雖然有點(diǎn)貴。很傎
  
  第一遍沒看明白，、、、喜歡老子。
•   對(duì)于自然的思考，像哲學(xué)家般的思考。還推薦我們領(lǐng)導(dǎo)讀了。
•   書中有很多圖片，圖文并茂。
  
  很好理解，通俗、、、、、
•   兒子特喜歡，抽空就看
•   看了一篇，感覺很有意思的，值得看
•   有特點(diǎn)啊
•   相信內(nèi)容會(huì)很精彩，有空了慢慢讀
•   很好紙質(zhì)也好不錯(cuò)
•   通俗易懂喜歡
•   雖然不是太懂，但覺得不錯(cuò)，值得一讀
•   里面的東西本來看物理時(shí)很懂，結(jié)果忽然就扯得有點(diǎn)“不明覺厲”了
•   賈子眼中的老子、霍子
  評(píng)《物理學(xué)大統(tǒng)一》
  
  自物理學(xué)單獨(dú)成為一本學(xué)科以來，在牛頓、愛因斯坦、普朗克、霍金等一大批優(yōu)秀的物理學(xué)家們的引領(lǐng)下，人類認(rèn)識(shí)了大至宇宙、小至光子等自然科學(xué)現(xiàn)象，但是迄今為止宇宙的邊界依然遙不可知、粒子是否能繼續(xù)被細(xì)分仍屬未知，物理學(xué)的發(fā)展似乎陷入了一個(gè)進(jìn)退兩難的境地，霍金用眼皮寫下的《時(shí)間簡史》給廣大物理科普愛好者帶來了廣闊的空間和無限的遐想，但由于現(xiàn)有物理學(xué)理論無法突破人類的機(jī)械思維，物理學(xué)似乎和霍金一樣被束縛在了輪椅上動(dòng)彈不得，唯一能做的只是繼續(xù)想象。在我看來，賈平老師的《物理學(xué)大統(tǒng)一》是在做一個(gè)嘗試，嘗試用中國的傳統(tǒng)智慧解救物理學(xué)的困局，用《老子》中的有機(jī)觀（生命論）的思維，與現(xiàn)有的機(jī)械觀（還原論）結(jié)合形成新的物理學(xué)發(fā)展思維。在“賈子”眼中，未來的物理學(xué)發(fā)展需要“老子”和“霍子”們共同努力，合作雙贏。
  
  看過《時(shí)間簡史》的讀者可能會(huì)認(rèn)為那簡直是一本天書，也有些讀者會(huì)為作者霍金的精神理論和開闊思維折服，畢竟我們生活的時(shí)空二維空間里，想要去想象或者體驗(yàn)空間、時(shí)間、運(yùn)動(dòng)和質(zhì)量的思維空間，還是有一定的難度，總體來說那是一本解讀宇宙形成和發(fā)展的研究成果，為我們了解宇宙的過去、現(xiàn)在和將來提供了必要的參考，畢竟還有很多理論和猜想需要更多的科學(xué)家去驗(yàn)證和研究。賈子的這本《物理學(xué)大統(tǒng)一》花費(fèi)了很大的筆墨在解釋霍子的宇宙觀，試圖讓我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到西方科學(xué)對(duì)于宇宙的研究進(jìn)展情況?？茖W(xué)細(xì)分成物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等各門學(xué)科，專業(yè)分工為解釋世界提供了動(dòng)力，但是面對(duì)浩瀚的宇宙以及微小的粒子，每一門學(xué)科都顯得毫無辦法；面對(duì)宇宙萬物的深不可測和人類的執(zhí)著追求，令人想起了“盲人摸象”，人類觸摸到了宇宙這頭大象的腿、尾巴、耳朵、鼻子……可是還是沒能掌握大象的整體面貌。
  
  那么物理學(xué)或者其他學(xué)科未來的發(fā)展方向應(yīng)該在哪里？賈子提出了回歸哲學(xué)的范疇，重新思考科學(xué)的發(fā)展。在賈子對(duì)于《時(shí)間簡史》的詳細(xì)解讀之后，他不失時(shí)宜地引入了老子的觀點(diǎn)，中華民族的優(yōu)秀代表李耳先生的《道德經(jīng)》為西方科學(xué)發(fā)展指明了方向。玄而又玄，眾妙之門，宇宙的妙處就在于它的不可知和漸進(jìn)認(rèn)知；盲人們得到了三天光明，重新發(fā)現(xiàn)了大象的全貌，雖然他們會(huì)繼續(xù)目盲，但是大象的整體已經(jīng)印入了他們的腦海。量子力學(xué)、牛頓力學(xué)和相對(duì)論統(tǒng)一在《老子》為首的哲學(xué)體系之下，未來是否將煥發(fā)出新的力量待考證，但不可否認(rèn)的是，這確實(shí)是一個(gè)不錯(cuò)的主意。
  
  作為中華民族優(yōu)秀文化的擁躉，我為經(jīng)典文化的發(fā)揚(yáng)光大感到興奮；與西方征服文明的江河日下相比，中華民族文化用一場復(fù)興來顯示自我存在，確實(shí)是一件令人激動(dòng)的事。賈平老師是站在蘇格拉底還是站在老子的肩膀上，還需要進(jìn)一步確認(rèn)。
  2012-7-30
•   挺新鮮的，老子pk霍金，中西方大統(tǒng)一
•   女兒明年讀初中，先給她預(yù)備著，署期看。
•   總得來說不錯(cuò)
•   沒看太懂《老子pk時(shí)間簡史》
  
  名字起得不錯(cuò)，從小就喜歡科普的我對(duì)這個(gè)話題非常關(guān)注，想當(dāng)年上師范的時(shí)候，到市圖書館把關(guān)于相對(duì)論的書都借了一遍，對(duì)空間時(shí)間無限的著迷，對(duì)物理學(xué)和哲學(xué)一直情有獨(dú)鐘。
  
  家中的科普書還真的不少，不過看了這本書感覺不是科普，因?yàn)樽髡甙盐鞣娇茖W(xué)和東方哲學(xué)給放到了一起，所以習(xí)慣了西方科學(xué)思維的我感覺有點(diǎn)弄不清楚了。我感覺哲學(xué)就是哲學(xué)，科學(xué)就是科學(xué)，兩者密切相關(guān)，但是并不是一回事，硬是把兩者弄到了一起，結(jié)果就變得有點(diǎn)四不像了。
  
  關(guān)于科普我更喜歡那種純西方的邏輯思維，一層層一步步的推理，讓你從一個(gè)前提加上分析推理得到一個(gè)結(jié)論，結(jié)果清晰明確。愛因斯坦就是這樣推理出來一個(gè)和我們完全不同的時(shí)空世界，當(dāng)物體接近光速的時(shí)候，時(shí)間會(huì)變慢，長度會(huì)收縮，在某種情況下，時(shí)間和空間可以互相轉(zhuǎn)化，世界上原來并沒有牛頓所發(fā)現(xiàn)的引力，其實(shí)起作用的是時(shí)空的彎曲。多么神奇，又多么讓人震驚?。】墒沁@都是我們推理出來的，它們都合乎我們的邏輯。
  
  想法哲學(xué)可不一樣，尤其是東方哲學(xué)，里面雖然也充滿了思辨，矛盾統(tǒng)一又對(duì)立，但是里面并沒有試驗(yàn)，也沒有數(shù)學(xué)模型，更沒有實(shí)證。科學(xué)觀察的對(duì)象是自然界，哲學(xué)更關(guān)注我們的社會(huì)。不是說這兩者不能夠統(tǒng)一和調(diào)和，只是說必須站在一定的高度上才能夠更好的駕馭兩者。前一段時(shí)間聽了一陣獨(dú)立學(xué)者王東岳老師講述的哲學(xué)，王老師是學(xué)醫(yī)出身，接受過嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練，所以他講哲學(xué)里面清晰明確，邏輯完整，讓人感覺非常過癮。把哲學(xué)和科學(xué)講得很高深并不難，而把哲學(xué)和科學(xué)講得很明白很簡單，那就需要非常高的高度了。那種高度不是一般人能夠達(dá)到的。當(dāng)年愛因斯坦剛從大學(xué)畢業(yè)還沒有工作的時(shí)候也在報(bào)紙上登了一則廣告，要當(dāng)物理家教，用他的話就是給你徹底講解物理學(xué)，呵呵，沒有誰能夠比愛因斯坦更適合這么說了吧。我想他要是真的當(dāng)了家教，也應(yīng)該是一個(gè)好家教，能夠用最簡單的方法，把物理學(xué)的最根本的東西解釋明白。
  
  不過作者顯然沒有愛因斯坦的兩下子，為了書能看得更明白一些，里面配了很多插圖，幾乎都是電腦制作出來的，好像初級(jí)的幻燈片，想想當(dāng)年我看相對(duì)論的時(shí)候，書里面也有一些插圖，都是手繪的，那種精美程度當(dāng)然不可同日而語。如果你想要看科普的話，大可繞過這本書。
•   居然叫賈格拉底，還以為是外國人
•   博客中國有鏈接，點(diǎn)開看了目錄。
  
  有深度，先收藏了。
•   看不懂啊，哈哈哈。不過值得贊許。
•   被書名給忽悠了，書很一般
•   買這書的時(shí)候也沒仔細(xì)研究，只覺得書的名字很有意思，大致看了一下目錄也沒發(fā)現(xiàn)有什么問題。今天拿著翻了兩頁，先是看到作者簡介，就覺得很奇怪，唯一可以說的就是什么中國辯證法會(huì)員。其他信息全無，網(wǎng)上查了一下也毫無線索。
  翻了一下內(nèi)容，我只看到隨便畫出的簡略圖和一些乏味缺乏依據(jù)的論調(diào)。那簡略圖讓我感覺像是平常做PPT時(shí)一個(gè)懶惰的報(bào)告人在做報(bào)告之前隨意畫的，圖片的文字都沒有排好。也不知道這種書怎么會(huì)被同意印刷出來的，要笑掉大牙的。我打算之后直接扔進(jìn)**桶。

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