出版時間:2010-3 出版社:中央編譯出版社 作者:王文章 主編 頁數(shù):242
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前言
21世紀(jì)初,社會公眾對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注度、參與保護(hù)的熱情,以及中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的有力推進(jìn),成為中國文化界乃至中國社會的重要事件。從大多數(shù)人對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞的內(nèi)涵不知所云,到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為家喻戶曉的詞匯,人們普遍對它的具象呈現(xiàn)形態(tài)有了一定的認(rèn)知,并支持或主動參與保護(hù)工作,說明人們在現(xiàn)代化進(jìn)程的背景下,已經(jīng)看到,由于生活水平的提升和生活方式的變化,作為傳統(tǒng)社會生存環(huán)境下人們生活方式和生產(chǎn)方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在急劇消失的現(xiàn)實,而這種現(xiàn)實,一定會對人類社會可持續(xù)發(fā)展的前景帶來不可挽回的損失。因之,全面保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為全社會的共識。但是,保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個時代性的課題應(yīng)當(dāng)怎樣正確解答,人們的答案并不一致。這種不一致的根源,主要是源自推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的矛盾。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看成單純的經(jīng)濟(jì)資源,在保護(hù)的名義下扭曲其本質(zhì)特性過度開發(fā),如把民族民間的原生態(tài)歌舞改變?yōu)槟w淺時尚的刻板表演服務(wù)于旅游場所,或把傳統(tǒng)手工技藝視作不具經(jīng)濟(jì)潛力的項目而任其式微,等等。近年來,我們還常見的一種現(xiàn)象是在城市特別是農(nóng)村建設(shè)中,以新的建筑或新的環(huán)境形態(tài)將承載某個特定區(qū)域人們世代相傳文化技藝的物質(zhì)載體(如某些文化空間)徹底改變。這種不能正確把握和處理社會發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)關(guān)系的情況,已經(jīng)并還在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來傷害。我們應(yīng)該正視并改變這種現(xiàn)象。毫無疑問,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個動態(tài)的過程。正確的保護(hù)不是使它凝固和停止發(fā)展。2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出:“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳,在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中被不斷地再創(chuàng)造,為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感,從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù),從根本上說,就是要保證其按照自身內(nèi)在規(guī)律去自然衍變,在自然的衍變中與人類社會的持續(xù)發(fā)展相并行,我們既不要人為地去中斷它自然衍變的進(jìn)程,也不要人為地去使它突變。我想,這應(yīng)是保護(hù)工作最根本的意義,也是保護(hù)工作最艱難、最核心的用力點。
內(nèi)容概要
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在自然衍變發(fā)展中呈現(xiàn)的形態(tài)是豐富多樣的,對于傳統(tǒng)手工技藝類的項目,采取生產(chǎn)性保護(hù)的方式應(yīng)當(dāng)是一種恰當(dāng)?shù)姆绞?。這種方式,可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承人,這些技藝的持有者將自己本身的技藝作為一種生產(chǎn)和生活的手段,既可以因此而獲得勞動的報酬,也可以因此而使技藝傳承,并在自己的作品與使用者的對應(yīng)中,使技藝的繼承與創(chuàng)新具有激發(fā)創(chuàng)造智慧的基礎(chǔ)。本書為“中國民間藝術(shù)傳承人口述史叢書”之《影戲箭桿王》,記錄了布袋木偶大師徐竹初技藝傳承的歷程,其技藝如何精湛,以及其對技藝的思考;展現(xiàn)了他是如何以生產(chǎn)性保護(hù)的方式,使這些不同的技藝在傳統(tǒng)的浸潤中也融入了新的藝術(shù)元素,并得到人們的喜愛,而他們也因此具有了持續(xù)傳承的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
作者簡介
王文章,男,1951年3月生,山東壽光人。研究員,博士生導(dǎo)師。文化部副部長,兼任中國藝術(shù)研究院院長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主仟。
曾發(fā)表60余萬字藝術(shù)理論、評論文章,主編《中國學(xué)者眼中的科學(xué)與人文》、《京劇大師程硯秋》、《梅蘭芳訪美京劇圖譜》、《非
書籍目錄
總序
口述人徐竹初簡介
第一章 徐竹初談?wù)闹菽九嫉臍v史
一、歷史篇:漳州木偶?xì)v史回溯
二、風(fēng)俗篇:漳州的風(fēng)俗養(yǎng)育了漳州木偶
三、意義篇:漳州木偶的地位與影響
第二章 徐竹初的木偶雕刻藝術(shù)生涯
一、家族篇:家傳七代有絕活
二、童年篇:與弘一法師結(jié)緣
三、求學(xué)篇:少年勤學(xué)嶄露頭角
四、工作篇:勤奮不輟終成大師
五、家庭篇1:家人對我事業(yè)默默的支持
六、家庭篇2:家人朋友眼中的徐竹初-
第三章 徐竹初談木偶雕刻藝術(shù)創(chuàng)作
一、技藝篇:傳統(tǒng)木偶的制作過程
二、影響篇:他們對我的影響很大
三、傳承篇:傳統(tǒng)木偶技藝傳承之路
四、創(chuàng)新篇:木偶雕刻要抓住典型性格
第四章 徐竹初談他的事業(yè)和對未來的展望
一、交流篇:他們稱我為“活的文物”
二、藝術(shù)館篇:我的藝術(shù)館是綜合性的藝術(shù)館
三、展望篇1:我現(xiàn)在靠做玩具來養(yǎng)活木偶雕刻
四、展望篇2:希望能把我的木偶藝術(shù)館搞起來
徐竹初年表
后記
章節(jié)摘錄
插圖:關(guān)于我的家族,我就講我知道的吧,有的是聽我父親(徐年松)講的,還有是聽我叔公講的。我的祖先,有墓碑可以查到的,到我是第六代,我屬于第六代傳人。我知道第一代叫做徐梓青,估計他的年齡,應(yīng)該是在清朝嘉慶年間,已經(jīng)有三百來年。有什么證據(jù)呢?原來有墓碑記載,我父親原來有見過,后來再帶我去找的時候,已經(jīng)清為平地了,被開發(fā)走了。地點在浦南附近,那一帶村落都是姓徐的。再下來就是徐和,徐駱駝是第三代,第四代是我叔公,我叔公叫做徐啟章(1890-1964),啟示的啟,文章的章。我們家族都是做木偶雕刻的,最早的店號是“成成是”,這是我祖爺爺徐梓青開的店鋪。一直到我叔公(父親的叔叔),一直都開著木偶店。我叔公的店號是“自然”,他主要是做一些木偶,還兼做一些泥偶。再下去就是我父親,他獨立了一個門號叫“天然”,也是前面開店,后面生產(chǎn),連在一起。我父親過去家庭也是很困難,很苦。據(jù)我的父親說,我爺爺出來謀生,靠手藝吃飯,還要兼給人家看病,是個土醫(yī)生。我父親跟著他“遞一把”(做幫手),后來又轉(zhuǎn)行干過很多別的行當(dāng)。所以跟著爺爺,父親學(xué)了很多手藝,包括打胚、做鞋子,他都學(xué)過。我爺爺死的時候,我父親當(dāng)時還很年輕,才12歲。
后記
木偶藝術(shù)集演技、劇目、念唱、道白、曲調(diào)、雕刻等為一身,是一門綜合的民間藝術(shù)形式。“刻木為偶,以偶為戲”,木偶戲本屬戲曲,但木偶卻屬于造型藝術(shù)。在其他戲曲的演出中,造型藝術(shù)只是一個附屬的因素,但在木偶戲中,造型藝術(shù)一躍而成為演出中的主導(dǎo)因素,演員的表演必須通過物質(zhì)的外殼——木偶得以傳達(dá)給觀眾。在木偶戲的初創(chuàng)階段,木偶自身的造型之美屢屢受到文人墨客的贊嘆,但當(dāng)它發(fā)展為成熟的戲曲形態(tài)時,人們的視野就逐漸轉(zhuǎn)到它身為戲曲的“本位”——操縱技術(shù)、劇目、念唱、道白、曲調(diào)等因素,對它在造型方面的成就和特色卻忽略了,大多僅以輕描淡寫的言辭一筆帶過,或作為附庸的元素而不待贅言。人們所關(guān)注的,更多的是木偶戲的“技”,甚而其演出所承載的宗教文化內(nèi)涵,對首先吸引他們的第一視覺要素——造型藝術(shù)卻忽略了。翻開漳州木偶的歷史,情況更是差強人意。唯一的正史記載,是一次反面教材:南宋紹熙元年(公元1190年),著名理學(xué)家朱熹知漳州時發(fā)布《諭俗文》稱:“約束城市、鄉(xiāng)村,不得以禳災(zāi)祈福為名,裒攘財物,裝弄傀儡?!笔赂羝吣?,朱熹弟子陳淳亦呈文禁絕傀儡等社戲:“某竊以此邦(指漳州)陋俗,常秋收之際,優(yōu)人互湊諸鄉(xiāng)保作淫戲,號‘乞冬’……豢優(yōu)人作戲,或弄傀儡?!蹦九紤蜃鳛楣俜降姆疵娼滩膶覍以獾浇^,其所透露的信息,恰好是因為人們對它的喜愛,它興盛到以至于影響了百姓的正常生活秩序。然而,這樣的記述僅僅是曇花一現(xiàn),在南宋后漫長的幾百年間,漳州木偶從正史中徹底消失,直至清中葉以來,才又開始出現(xiàn)木偶班社的蹤影?!岸Y失而求諸野”,民間布袋戲藝人更喜歡從“書生托偶講古”的傳說中找到證據(jù)與自信。木偶戲如此,那么木偶造型呢?在漳州文化史上,在木偶造型這一欄,可以說是一張白卷,既沒有對木偶造型的任何描述,更沒有對造型技藝的記載。這是不是就意味著我們對它就無從了解了呢?我們知道,木偶藝術(shù)是中國民間百姓最喜聞樂見的娛樂形式之一。木偶藝術(shù)根植于民間這塊沃土,在漳州濃郁的風(fēng)土人情中,找到了自己安身立命之所在。它雖然不入正史的法眼,但是卻頑強地生存在野聞稗史中。因此,從民間木偶雕刻老藝人的回憶中尋找漳州木偶藝術(shù)的蹤跡,特別是漳州木偶雕刻的蹤跡,不失為一個明智的選擇。
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《活在尪仔的世界里:布袋木偶大師徐竹初口述史》:中國民間藝術(shù)傳承人口述史叢書
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