大易圖典舉要

前言

《易經(jīng)》列于《詩(shī)》《書(shū)》《禮》·《樂(lè)》《春秋》之先，居六經(jīng)之首。其崇高地位，它書(shū)莫能及之。而歷代學(xué)者研究《易經(jīng)》形成一股洶涌澎湃的潮流，人們稱(chēng)之為“易學(xué)”。從孔子傳《易》以來(lái)，歷代傳承不斷。據(jù)司馬遷《史記·儒林列傳》曰：自魯商瞿《易》孔子，孔子卒，商瞿傳《易》，六世至齊人田何字子莊，而漢興。田何傳東武人王同子仲，子仲傳淄川人楊何。又據(jù)《漢書(shū)·儒林傳》介紹，田何又傳《易》于梁人丁寬，“丁寬授同郡碭田王孫，田王孫授施讎、孟喜、梁丘賀，由是有施、孟、梁丘之學(xué)?！倍?、孟、梁丘正處在漢武帝至漢宣帝時(shí)期，《易》學(xué)興盛變革亦在此時(shí)，而其中的孟喜，正是焦延壽的老師，焦延壽又傳京房，從而形成《易》學(xué)史上最為稱(chēng)奇的“象數(shù)”學(xué)派。這就是說(shuō)，自孔子傳《易》，六傳至田何，七傳至丁將軍。同時(shí)，丁將軍又從周王孫受古義。古義者，并非孔子《十翼》，蓋即許慎所謂秘書(shū)，即陰陽(yáng)災(zāi)變之學(xué)也。之后，八傳至田王孫，九傳至孟喜，十傳至焦延壽，十一傳至京房。而陰陽(yáng)災(zāi)變之學(xué)，皆出自孔門(mén)，為傳《易》者所必學(xué)，田何、丁、田王孫、孟、焦、京，單傳不絕于縷?；鶞Y源之古，自不待言！ 然而，十一傳弟子京房，由于參政遇黨禍，英年早逝，其著述甚聿，大多亡佚，僅存《京氏易傳》三卷。而西漢易學(xué)，所謂孔子嫡傳者三家，施讎、梁丘賀之《易》皆亡，唯有《焦氏易林》與《京氏易傳》三卷獨(dú)存。也就是說(shuō)，西漢易學(xué)，到漢末，西京《易》存者，獨(dú)孟、京二家，有書(shū)無(wú)師，無(wú)以傳習(xí)。綜上所述，除了孔子及其門(mén)徒留下的《易傳》之外，不論田何、周王孫、丁寬、楊何以及施讎、孟喜、梁丘賀等等，其著作皆佚。也就是說(shuō)，歷史上眾多的先秦、西漢之《易》，至東漢已佚，唯一留下一部《焦氏易林》完書(shū)。更令人痛心的是《焦氏易林》在華夏易學(xué)傳承史上卻被冷落、沉寂了兩千多年。一位孔子嫡傳第十代傳人著作，始終不能堂皇地進(jìn)入歷史正史“經(jīng)部”之中，而是被列入所謂“歷數(shù)類(lèi)”、“五行類(lèi)”、“蓍龜類(lèi)”、“術(shù)數(shù)類(lèi)”之屬，足證學(xué)術(shù)偏見(jiàn)危害之巨之深！反之，由于最重師傳的西漢易學(xué)戛然中斷，乃至使所謂“漢易”——東漢易學(xué)一下成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，于是才有了馬融、鄭玄、荀爽、虞翻等旁門(mén)左道盛行的所謂“漢易”。先秦、西漢易道一以貫之、活潑無(wú)礙、運(yùn)舞不休的象數(shù)符號(hào)系統(tǒng)突然消失，代之而起的是雜亂無(wú)章、不能歸一的所謂“象數(shù)”——卦變、爻變、爻辰之類(lèi)。從此，“易則易知，簡(jiǎn)則簡(jiǎn)從”的易象符號(hào)中道失傳，充斥易壇的是不倫不類(lèi)、繁瑣之至的東漢之《易》。于是，才有橫掃東漢之《易》，空談易理的王弼之《易》！這就是兩漢之交易學(xué)傳承史上出現(xiàn)的斷層現(xiàn)象，然而卻徹底改變了先秦易道達(dá)兩千年之久。所謂漢《易》，乃東漢之《易》；所謂宋儒之《易》理，乃義理，而非《易》理。歷史上盡管易著多達(dá)三干部，但愈傳愈晦。所以先儒贊《易林》實(shí)為易象之淵藪，研究大易，不讀《易林》，則易象、易數(shù)、易義多晦，所以唯《易林》能補(bǔ)兩千年《易》注之窮”。因此，“今日之《易》說(shuō)，東漢人之《易》說(shuō)也。西漢所遺，皆零詞斷句，不能會(huì)其通。獨(dú)《焦氏易林》尚為完書(shū)”。（尚氏語(yǔ)）一言以蔽之，東漢之《易》作為“正宗漢易”統(tǒng)治易壇達(dá)兩千年之久，這種趨勢(shì)一直延續(xù)至今！《易》日“碩果不食”?！耙谉o(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通”。《易》之道自古及今，縱貫天人，從未息止！一部《焦氏易林》巨著，終于在兩千年后，使民國(guó)時(shí)期大家尚秉和大師“感而遂通”！易道傳承才峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明！尚秉和_大師全面繼承了焦氏易學(xué)之真髓，尤為突出的是，他從《焦氏易林》一書(shū)中系統(tǒng)地挖掘出伏羲易，從而找到了陳摶、邵雍先天易學(xué)的源頭，終于成為一代宗師。其代表作為《焦氏易林注》《焦氏易詁》《周易古筮考》《易說(shuō)評(píng)議》與《周易尚氏學(xué)》。蔚然成一家之言，從而使先秦象數(shù)易學(xué)復(fù)明于世，其功甚偉！他在《焦氏易林注·例言》中說(shuō)：“《易林》之辭，無(wú)一字不從象生?！鄙惺险J(rèn)為焦氏除沿用《易·說(shuō)卦傳》所傳之象，“其所用之象與《易》有關(guān)者約百十余”，“其與《易》無(wú)關(guān)堆廣之象尚不知其幾百”。不論有關(guān)、無(wú)關(guān)，焦氏運(yùn)用卦象，簡(jiǎn)直達(dá)到出神人化的境地?！墩f(shuō)卦傳》八卦之象僅112條，而焦延壽取象、立象、擬象，基本以《說(shuō)卦傳》為根本，進(jìn)而又加以引申、派生出更為龐大的象數(shù)體系。那么，何以為“易則易知，簡(jiǎn)則簡(jiǎn)從”的易象符號(hào)呢？就是時(shí)空往來(lái)無(wú)礙、運(yùn)舞不休的伏羲符號(hào)系統(tǒng)，其一以貫之的先天數(shù)、先天方位乃至正象、覆象、伏象，互體之象等和諧無(wú)間的、自然的、無(wú)為的動(dòng)態(tài)整合，所謂大易也哉！尚氏認(rèn)為：“今以《焦氏易林》考之，其用先天卦象者，多于后天。而先天卦象，東漢諸儒多不知，致解《既濟(jì)·九五》爻辭，及《大有》《同人》《師》《比》諸卦名，靡不錯(cuò)誤?！鄙惺线M(jìn)而從《焦氏易林》中找出先天卦象體系，諸如：乾南、坤北、離東、坎西、震東北、巽西南、艮西北、兌東南、乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，以及乾日、兌月、離星、震辰、坤水、艮火，坎土、巽石等象，皆與邵雍《皇極經(jīng)世》同。從其博大精深的系統(tǒng)看，當(dāng)為先秦之遺法。從《易經(jīng)》《易傳》《焦氏易林》《易龍圖》《正易心法》《皇極經(jīng)世》等象數(shù)暗合，一以貫之的風(fēng)格分析，在“藕斷絲連”的易道傳承路上，在五百年、千年大關(guān)之處總是奇峰矗立，光芒四射，從而使我們尋覓到漫漫長(zhǎng)夜之中久違的，然而又一脈相承的易道傳統(tǒng)象數(shù)系統(tǒng)。尚氏從《焦氏易林》中找出當(dāng)今易學(xué)失傳之象122條之多，用其證之《周易》，無(wú)一不合。如以乾為日，兌為月，坤為水解經(jīng)，凡《易》言日月、言大川者皆迎刃而解。而東漢以來(lái)，人皆不知?！墩f(shuō)卦傳》以乾為金，不知艮堅(jiān)亦為金；以離為龜，不知艮剛在上，亦為貝、為龜；以離為斧，不知兌決物、折物，方為斧；后儒以離為矢，不知坎為棘、為匕、為穿，方為矢。巽為床，坤為臣、為邑，不知艮亦為床、為臣、為邑。凡如此象，多至一百二十余。要之，《易林》觀(guān)本象與對(duì)象不分，故而象從“旁通”始明?！兑琢帧芬哉?、覆（反）象雜用，故而圓通微妙！我們從122條失傳之象中以正舊儒“誤解、誤象，如發(fā)云霧而見(jiàn)青天，如暗夜之逢華燭也”?！兑琢帧吩谝讓W(xué)史上的最大貢獻(xiàn)是象數(shù)之道的集成之功。故尚秉和曰：“故《易林》實(shí)集象學(xué)之大成?！睆闹形覀兛梢砸桓Q先秦以來(lái)原汁原味的“以象盡意”思維系統(tǒng)，從而感受到雄渾無(wú)比、博大精深的中華傳統(tǒng)文化主流的內(nèi)核。例如，兌為少女，亦為老婦；少女者，晚出之女；老女者，晚景之女，皆一象兩意，時(shí)空之變化耳。而震為長(zhǎng)男，又為小子；長(zhǎng)男者，首生之子；小子者，幼小之子。一如尚氏所言：“蓋以二人言，初生者長(zhǎng)，后者少；以一人言，初少上老，此其義，唯《易林》知之，以《易林》書(shū)太古尚存古義，能得《周易》真解，為后儒所不知。”于是，才有旅之大壯之“獨(dú)夫老婦”，央之中孚之“孩子心憒”等語(yǔ)。又《說(shuō)卦》以坎為月，而經(jīng)多以?xún)稙樵?，東漢諸儒不知而誤以解經(jīng)。先天之坎，后天之兌，皆同居正西，猶先天之離，后天之震，皆同居正東，所謂日東月西，所出之方也?！兑琢帧分o，字字皆本易象，象象皆本大易。“《易林》實(shí)為易象之淵藪，其為各家所無(wú)”，“《易林》所獨(dú)有之象”，皆與經(jīng)傳“回環(huán)互證”，一統(tǒng)于大易。綜上所述，我們幸得《焦氏易林》以窺先秦易道之真諦，我們幸得尚秉和《焦氏易林注》《易氏易詁》《周易尚氏學(xué)》等集大成之作，終于使兩千年失傳易道復(fù)明于世！在易道傳承史上，伏羲、周文王、孔子、焦延壽、陳摶、邵雍、尚秉和等圣賢，青出于蘭而勝于蘭。易道是自然之道、生命（性命）之道及社會(huì)之道的產(chǎn)物。那么，上述“三道”的本質(zhì)究竟為何？精巧絕倫的卦畫(huà)符號(hào)系統(tǒng)之中的信息密碼如何表達(dá)？又在說(shuō)明或演示什么？這一連串的問(wèn)題，自古及今，垂七千年華夏青史，炎黃子孫前赴后繼，始終不懈地追索其原，探究其底里！易道始于上古，興于夏商周，集大成于春秋戰(zhàn)國(guó)并延及西漢時(shí)期。從西漢至五四運(yùn)動(dòng)二千多年以來(lái)，成為朝野文人學(xué)子必讀書(shū)目，它對(duì)中華傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展，既有奠基作用，又產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。所以《四庫(kù)全書(shū)·經(jīng)部》以易類(lèi)為首，良有理也。到了近現(xiàn)代，一大批權(quán)威學(xué)者，仍主張把《周易》作為國(guó)學(xué)入門(mén)最低限度必讀書(shū)目之一。梁?jiǎn)⒊?923年在《清華周刊》撰文，錢(qián)穆在西南聯(lián)大給他的研究生開(kāi)列的書(shū)目上，朱白清在1946年開(kāi)列的《中國(guó)古代經(jīng)典書(shū)目》，屈萬(wàn)里在1964年列舉的38種典籍中，都將《周易》列為必讀書(shū)目之一。1997年，由季羨林、張岱年、朱伯昆、厲以寧、任繼愈、湯一介、李學(xué)勤、余敦康、吳良鏞、龐樸、金克木、趙敦華、侯仁之、謝冕等50余位中國(guó)當(dāng)代頂尖學(xué)者聯(lián)合推薦的中外人文經(jīng)典書(shū)目中，包括應(yīng)讀書(shū)目30種，選讀書(shū)目30種，其中在應(yīng)讀書(shū)目中，《周易》又列在群經(jīng)之首?，F(xiàn)代科學(xué)的不斷進(jìn)步，使人們發(fā)現(xiàn)，電腦二進(jìn)制原理與六十四卦符號(hào)系統(tǒng)密切相關(guān)；伏羲六十四卦符號(hào)系統(tǒng)從0至63的過(guò)程周期，達(dá)到了天衣無(wú)縫的程度；而六十四個(gè)遺傳密碼子亦與伏羲六十四卦密吻無(wú)間，384個(gè)陰陽(yáng)鍵又與384個(gè)陰陽(yáng)爻完全對(duì)應(yīng)！不論相對(duì)論的宇觀(guān)層次，還是量子力學(xué)的微觀(guān)層次；不論無(wú)窮大層次，還是無(wú)窮小層次，中華易醫(yī)之道都給出全方位的思維模式。綜上所述，易道的核心即伏羲符號(hào)系統(tǒng)，天地生人千變?nèi)f化，不出其左右。此乃易道、易學(xué)之內(nèi)核及主流。對(duì)此，我輩必須有高屋建瓴的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，才能領(lǐng)悟易道真諦。陳摶傳授先天之學(xué)，邵雍撰《皇極經(jīng)世》，將先天之學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，使先傳千古的大易復(fù)明于世，成為易學(xué)史上的集大成之作。第三版《大易圖典舉要》正是在陳、邵之先天易學(xué)、尚氏之象數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)加以深入淺出地撰寫(xiě)，只有《正易心法注》《皇極經(jīng)世》《焦氏易林》與《易經(jīng)》《易傳》相結(jié)合，才能使兩千年易學(xué)復(fù)明于世，才能直達(dá)“易簡(jiǎn)而天下之理得矣”的易道之巔峰，易學(xué)才能從“天書(shū)”、“玄學(xué)”中解放出來(lái)，進(jìn)而輕松進(jìn)入尋常百姓家?！洞笠讏D典舉要》第三版，重點(diǎn)突出了伏羲大易在《易經(jīng)》中的核心地位。先天數(shù)、先天方位及伏羲大易系統(tǒng)，并不始于北宋之陳摶、邵雍，而在西漢業(yè)已流行?！督故弦琢帧氛撝踉?。從其博大精深的系統(tǒng)來(lái)看，當(dāng)為先秦之遺法。本書(shū)以陳摶《正易心法注》《龍圖三變》、邵雍《皇極經(jīng)世》、尚秉和《焦氏易林注》《焦氏易詁》《周易尚氏學(xué)》為標(biāo)準(zhǔn)，力圖恢復(fù)失傳兩千年之久的先秦易學(xué)之真面貌。為此，對(duì)易道一些重要概念進(jìn)行了撥亂反正的詮釋。

內(nèi)容概要

易道的核心即伏羲符號(hào)系統(tǒng)，天地生人千變?nèi)f化，不出其左右。《大易圖典舉要》(作者常秉義)第三版，重點(diǎn)突出了伏羲大易在《易經(jīng)》中的核心地位，以陳摶《正易心法》《龍圖三變》、邵雍《皇極經(jīng)世》、尚秉和《焦氏易林注》《焦氏易詁》《周易尚氏學(xué)》為標(biāo)準(zhǔn)，力圖恢復(fù)失傳兩千年之久的先秦易學(xué)之真面貌。同時(shí)，《大易圖典舉要(第3版)》對(duì)易道一些重要概念進(jìn)行了撥亂反正的詮釋。

作者簡(jiǎn)介

常秉義，著名易學(xué)大師常秉義教授是國(guó)內(nèi)外屈指可數(shù)的易學(xué)權(quán)威之一。他精通河洛數(shù)理、皇極經(jīng)世、梅花易數(shù)、六爻、風(fēng)水、股市行情預(yù)測(cè)等，被多家大學(xué)、機(jī)構(gòu)聘為教授。顧問(wèn)等職。2006年，由全球華人聯(lián)合會(huì)世界易經(jīng)總會(huì)、全球華人聯(lián)合會(huì)易經(jīng)研究院等40多家各國(guó)著名易學(xué)機(jī)構(gòu)提名產(chǎn)生的2006年全球最具影響力的百名易學(xué)人物，常秉義大師名列前茅。2007年，在第十回世界易經(jīng)大會(huì)中，經(jīng)世界易學(xué)專(zhuān)家評(píng)審委員會(huì)評(píng)議：常先生被授予“世界著名易學(xué)導(dǎo)師”稱(chēng)號(hào)。
常先生著述甚豐，著作等身。其代表作有《周易與中醫(yī)》、《周易與歷法》、《周易與漢字》、《易經(jīng)與大智慧》、《周易與股票市場(chǎng)預(yù)測(cè)》，《焦氏易林注》、《皇極經(jīng)世真詮》，點(diǎn)評(píng)《緯書(shū)集成》等40余部專(zhuān)著，為弘揚(yáng)大易作出了突出貢獻(xiàn)。

書(shū)籍目錄

序
前言
緒論
《易龍圖》圖說(shuō)第一
陳摶與《易龍圖》
龍圖天地未合之?dāng)?shù)
龍圖天地已合之?dāng)?shù)
龍圖天地生成之?dāng)?shù)
《正易心法注》第二
前言
麻衣道者《正易心法序一》
麻衣道者《正易心法序二》
正易卦畫(huà)
麻衣道者《正易心法》正文
跋
邵雍先天易學(xué)與皇極數(shù)第三
《皇極經(jīng)世》架構(gòu)
元會(huì)運(yùn)世卦變層次
以元經(jīng)會(huì)
以會(huì)經(jīng)運(yùn)
午會(huì)十二運(yùn)
年卦取法
伏羲圓方圖
皇極數(shù)幾則
天地始終之?dāng)?shù)
九九圓數(shù)圖
十六位數(shù)與萬(wàn)物通數(shù)
三極用數(shù)
極數(shù)
先天極數(shù)
先天極數(shù)之變
用數(shù)通例
先后天用數(shù)
體數(shù)與用數(shù)(兼位數(shù)物數(shù))
歷法
歷法用九
律呂聲音以知萬(wàn)物之?dāng)?shù)
揚(yáng)雄與《太玄經(jīng)》第四
《易》《玄》對(duì)照表
河圖洛書(shū)第五
河圖概論
太極圖說(shuō)第六
先天太極圖
太極陰陽(yáng)剛?cè)?br />八卦圖說(shuō)第七
先天圖卦變以乾為元
伏羲八卦
文王八卦
二進(jìn)制序數(shù)波動(dòng)規(guī)律
干支陰陽(yáng)出入以度第八
六十甲子周流先天圓方圖
四季日躔宿度晝夜長(zhǎng)短刻數(shù)
五臟通天網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)
六十四卦圖說(shuō)第九
卦氣納甲分野第十
天人合一生命之道第十一

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：陳摶曰：“天一居上，為道之宗；地六居下，為氣為本。”認(rèn)為伏羲畫(huà)卦，以三畫(huà)為經(jīng)卦，象征天地人，其中天在上，地在下，人居中，“三”數(shù)構(gòu)成宇宙萬(wàn)有的根本。故老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。道為太極，“太極不動(dòng)，性也，發(fā)則神，神則數(shù)，數(shù)則象，象則器”，故太極先生出一畫(huà)為陽(yáng)，后生出一畫(huà)為陰，陽(yáng)奇陰偶，.合之為三，故日“一陰一陽(yáng)謂之道”。陳摶又曰：“夫氣之?dāng)?shù)，起于一，偶于二，成于三，無(wú)以加矣，一重之則六也。”又曰：“天數(shù)三，重之則六；地?cái)?shù)五，重之則十。何謂十，蓋有四方則有中央為五，有中央、四方，則有四維，復(fù)之中央是為十也。非特地為然，凡醑于形，便具十?dāng)?shù)，皆若此也?！蔽覀冎?，人居地之上，有晝夜之分，而對(duì)宇宙而言，并無(wú)晝夜之分。所以人在地球之上，總是見(jiàn)到天體之半，另一半則隱于其后，故曰：“天數(shù)三，重之則六”，“地?cái)?shù)五，重之則十”。從中可以意會(huì)圣人法河洛而畫(huà)卦，天人之際一氣流行的上下、左右、晝夜、寒暑的交替過(guò)程流。陳摶認(rèn)為，大易之道，無(wú)非陰陽(yáng)而已，陰陽(yáng)乃天地之道，萬(wàn)物之綱紀(jì)，原理只此一也。而諸子百家、三教九流各有所悟，理則各異。他說(shuō)：“《易》之為書(shū)，本于陰陽(yáng)。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，何適而非陰陽(yáng)也。是以在人唯其所入耳?！币蚨?，后世在《易》之應(yīng)用上，出現(xiàn)了由于視角不同、領(lǐng)悟不同的學(xué)《易》結(jié)果：“文王周公以庶類(lèi)入，宣父以八物入，斯其上也。其后，或以律度人，或以歷數(shù)人，或以仙道人。以此知《易》道無(wú)往而不可也?！奔热蝗说囊暯遣煌瑢?duì)易道認(rèn)識(shí)千差萬(wàn)別，因人而異，當(dāng)然可以各悟其理，條條大路可達(dá)易之道，何必專(zhuān)以文王、孔子經(jīng)傳作為唯一標(biāo)準(zhǔn)呢？因此，他提倡“辭外見(jiàn)意”，也就是說(shuō)，拋開(kāi)《周易》的卦辭、爻辭以及孔子《易傳》，先從卦畫(huà)、易圖中直接切人，自行領(lǐng)悟。陳摶曰：“羲皇始畫(huà)八卦，重為六十四，不立文字，使天下嘿觀(guān)其象而已。如其象則吉兇應(yīng)，違其象則吉兇反，此羲皇氏不言而教也。易道不行，乃有周、孔；周孔孤行，易道復(fù)晦。蓋上古卦畫(huà)明，易道行；后世卦畫(huà)不明，易道不行。圣人于是不得已而有辭，學(xué)者一著其辭，便謂《易》止于是，而周、孔遂自孤行，更不知有卦畫(huà)微旨?！碧泼靼钕壬J(rèn)為，陳摶“畫(huà)前有《易》”論，在宋以前，易學(xué)家從未有人發(fā)表過(guò)如此大膽議論。儒家學(xué)者如果堅(jiān)持這種觀(guān)點(diǎn)，就是離經(jīng)叛道了。這種觀(guān)點(diǎn)，只可能從道教學(xué)者陳摶口中講出來(lái)。陳摶又說(shuō)“學(xué)易者，當(dāng)于羲皇心地中馳騁，無(wú)與周孔語(yǔ)言下拘攣”、“羲皇畫(huà)卦，不作紙上功夫也”。陳摶的意圖很清楚，欲一反王弼以來(lái)掃象言理的傳統(tǒng)，主張掃辭而尊象，先把《周易》經(jīng)傳的權(quán)威打掉，將先天易學(xué)建立起來(lái)。陳摶另辟蹊徑，只傳《易圖》，以象數(shù)明《易》，意在重新樹(shù)立象數(shù)易學(xué)的權(quán)威。學(xué)易不應(yīng)以周公的卦爻辭與孔子的《易傳》為唯一根據(jù)。他稱(chēng)尊重易圖，自行領(lǐng)悟這種學(xué)《易》方法為“活法”。他說(shuō)：“唯茍束于辭，《訓(xùn)》則是犯法也，良由未得悟耳。果得悟焉，則辭外見(jiàn)意，而縱橫妙用，唯吾所欲，是為活法也?！标悡徽J(rèn)為伏羲作《易》只有圖，不立文字。圖乃《易》之正本，周、孔所加的辭、傳，均是注腳。故學(xué)《易》只須從易圖上下工夫，用心領(lǐng)悟。堅(jiān)持這種活法學(xué)易才是正道。易道動(dòng)態(tài)地演繹了天地自然之易大規(guī)律，故曰：“易不可見(jiàn)，乾坤幾乎息矣”！因此，大易即伏羲符號(hào)系統(tǒng)，其為天地自然之易大規(guī)律的動(dòng)態(tài)模式。其整體規(guī)律性可以感知，而難以言傳。《易經(jīng)》形象描述大易符號(hào)密碼信息流過(guò)程，而信息過(guò)程流自古及今，從未間斷。而《易經(jīng)》卦爻辭語(yǔ)言只能近似地表述而已！因此，易符是本，卦爻辭是標(biāo)，是“象意”之描述。二者是源流關(guān)系，而非等同。故陳摶曰：  “學(xué)《易》者當(dāng)于羲皇心地中馳騁，無(wú)于周孔言語(yǔ)下拘攣。”“上古卦畫(huà)明，易道行。后世卦畫(huà)不明，易道不傳。圣人于是不得已而有辭。學(xué)者淺識(shí)，一著其辭，便謂《易》止于是，而周、孔遂自孤行?！庇谑?，周孔孤行，易道復(fù)晦！這就是易道兩千年長(zhǎng)夜之癥結(jié)。易道的主旨是推天道以明人事，故日“一陰一陽(yáng)之謂道”?！傲⑻熘廊贞幣c陽(yáng)，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義?！彼^天道、地道及人道，也就是自然之道、生命之道及社會(huì)之道的大一統(tǒng)思維。這種思維的高度、深度及廣度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于愛(ài)因斯坦的相對(duì)論。其無(wú)思無(wú)為的內(nèi)涵，可謂“無(wú)意于工而無(wú)不工之”，故而能“寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”。陳摶這種反對(duì)周、孔權(quán)威，不作紙上功夫，要在羲皇心地馳騁的大無(wú)畏精神非常難能可貴，然而違背了封建統(tǒng)治的傳統(tǒng)觀(guān)念，等于打掉了數(shù)千年的理法權(quán)威，于是，遭到由宋迄清歷代守舊派儒家學(xué)派的極力攻伐。宋之王炎、朱熹，清之胡渭等人駁之尤甚。王炎曰：“無(wú)周、孔之辭，則羲皇心地學(xué)者從何探之？”元人郭敬說(shuō)：“詆夫子《十翼》為一家之言，離經(jīng)叛道，莫此為甚?！焙紕t曰：“獨(dú)為先天學(xué)者，欲盡廢周、孔之言，而志從羲皇心地上尋求”，甚至把陳摶視同夏之桀、商之紂暴君一樣。朱熹把《正易心法注》視之為偽作。由于程朱理學(xué)的權(quán)威統(tǒng)治七百多年，所以《正易心法注》幾乎被后世遺忘，成為千古冤案！然而，后之必有知音者。南宋大儒張拭卻認(rèn)為《正易心法注》確系麻衣道者、陳摶之作。他說(shuō)：此真麻衣道者之書(shū)也。其說(shuō)本于羲皇之畫(huà)，推乾坤之自然，考卦脈之流動(dòng)，論反對(duì)變復(fù)之際，深矣，其自得者歟。希夷隱君，實(shí)傳其學(xué)。二公高視塵外，皆有長(zhǎng)往不來(lái)之冠、莊周之徒歟。“張拭作為二程的再傳弟子，敢于跳出程朱門(mén)派的泥淖，深可敬也。明代楊升庵堅(jiān)決捍衛(wèi)《正易心法注》的崇高地位，痛斥朱熹學(xué)派”茅塞一世，?；笄Ч牛芍^一語(yǔ)中的。

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    大易圖典舉要 PDF格式下載

---