近代社會(huì)變革中的倫理探索

內(nèi)容概要

　　在近代倫理道德變革史上，從戊戌到五四是一個(gè)關(guān)鍵性的階段。19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)政治舞臺(tái)上激進(jìn)的革命家，對(duì)人的現(xiàn)代化這一近代重大的歷史課題極為關(guān)注。他們?cè)诮鐣?huì)倫理思想變遷中的守舊與創(chuàng)新，為我們考察中國(guó)近代倫理思想的沿革提供了獨(dú)特的視角?！督鐣?huì)變革中的倫理探索:從戊戌到五四》選取了從戊戌變法到五四運(yùn)動(dòng)期間在近代倫理思想變革過程中做出積極探索的六位思想家，試圖對(duì)他們的倫理思想進(jìn)行梳理，以管窺時(shí)代典型人物身上近代中國(guó)倫理思想變遷的坷坎不平的歷史道路，以及近代中國(guó)在人的現(xiàn)代化歷程中的多舛命運(yùn)。

作者簡(jiǎn)介

　　陳文，1969年生，福建古田人，畢業(yè)于福建師范大學(xué)，碩士，現(xiàn)為武夷學(xué)院副教授。在《湖北社會(huì)科學(xué)》、《前沿》、《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《武陵學(xué)刊》、《安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)》、《云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文二十余篇，主持和參與多項(xiàng)省級(jí)社科項(xiàng)目研究。已主持完成福建省社科規(guī)劃項(xiàng)目一項(xiàng)，教育廳社會(huì)科學(xué)A、B類課題各一項(xiàng)。主要研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)倫理、思想政治教育。

書籍目錄

引言
第一章　近代中國(guó)倫理道德變革的時(shí)代視域
　第一節(jié)　近代中國(guó)倫理道德變革的時(shí)代環(huán)境
　　一、晚清中國(guó)的歷史巨變
　　二、現(xiàn)代化中的社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型
　第二節(jié)　社會(huì)轉(zhuǎn)型期的歷史困境與倫理道德變革
　　一、近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史困境
　　二、經(jīng)世致用的價(jià)值觀與道德救世思潮的深化
　　三、社會(huì)變革與倫理道德變革的互動(dòng)
第二章　傳統(tǒng)倫理思想的近代際遇
　第一節(jié)　中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)倫理道德
　　一、倫理道德釋義
　　二、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的主要內(nèi)容和基本精神
　　三、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基本特征
　第二節(jié)　轉(zhuǎn)型期倫理道德的新變化
　　一、西學(xué)傳播與傳統(tǒng)思想的變化
　　二、傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范的轉(zhuǎn)型
　　三、倫理道德的現(xiàn)代化
　第三節(jié)　道德危機(jī)與道德革命
　　一、傳統(tǒng)道德的危機(jī)
　　二、近代的道德革命
第三章　新倫理道德的孕育與萌發(fā)
　第一節(jié)　洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期新倫理道德思想的孕育
　　一、對(duì)傳統(tǒng)義利觀的突破
　　二、對(duì)西方文明及其社會(huì)道德的初步認(rèn)識(shí)
　第二節(jié)　新倫理道德思想的萌發(fā)
　　一、對(duì)封建倫理綱常的批判
　　二、從崇尚“私德”到關(guān)注“公德
　　三、資產(chǎn)階級(jí)維新派的義利觀
　第三節(jié)　西學(xué)傳人與近代倫理精神重建
　　一、進(jìn)化論的倫理觀
　　二、功利主義倫理觀
　　三、國(guó)民意識(shí)的覺醒
第四章　人道主義與大同理想——康有為的倫理思想
　第一節(jié)　“求樂免苦”的人道主義
　　一、康有為人道主義思想溯源
　　二、“求樂免苦”的理欲觀
　　三、“性無善惡”的人性論
　第二節(jié)　自由、平等、博愛的人格價(jià)值觀
　　……
第五章　自由、進(jìn)化與新民德——嚴(yán)復(fù)的倫理思想
第六章　新民倫理與道德重建——梁?jiǎn)⒊膫惱硭枷?br />第七章　道德的革命與革命的道德——章太炎的倫理思想
第八章　天下為公與三民情懷——孫中山的倫理思想
第九章　批判舊道德建立新倫理——陳獨(dú)秀的倫理思想
余論　近代倫理探索的現(xiàn)代啟示
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：中國(guó)封建社會(huì)延續(xù)了兩千多年，它有著世界最典型、最穩(wěn)定的，以政治上高度的中央集權(quán)，經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)的自然經(jīng)濟(jì)，文化上正統(tǒng)的儒家思想為其特征的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)組成部分協(xié)調(diào)性強(qiáng)，具有較高的抗干擾能力和自組織能力。中國(guó)封建社會(huì)的資本主義因素為什么只能是“萌芽”，其根本原因即在于此。近代中國(guó)，堅(jiān)固的封建外殼始終禁錮著現(xiàn)代性的成長(zhǎng)。上層有封建頑固勢(shì)力死守傳統(tǒng)教條，提出“以禮義為干櫓”，“以忠信為甲胄”，“用夏變夷”，抵抗西方資本主義，反對(duì)任何形式的變革；下層則有“蒙昧無知，鮮能遠(yuǎn)慮”①，帶有濃厚封建意識(shí)的落后群眾，他們害怕新式工業(yè)“妨害小民生計(jì)”、“震動(dòng)地脈”、“破壞風(fēng)水”，不分青紅皂白地反對(duì)一切外來事物。封建頑固派和落后群眾這兩股勢(shì)力，一上一下，構(gòu)成一股活躍于中國(guó)近代社會(huì)的排外主義勢(shì)力一，它們是制約中國(guó)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)力量。它們不合時(shí)代潮流，違背歷史發(fā)展方向，必然迫使改革者們?cè)诜纯怪星蟀l(fā)展。從這個(gè)意義上講，中國(guó)現(xiàn)代化變革又是封建勢(shì)力壓迫的產(chǎn)物，封建勢(shì)力的高壓是中國(guó)現(xiàn)代化變革的一個(gè)重要的內(nèi)部歷史環(huán)境。在上述兩股勢(shì)力的壓迫下，中國(guó)現(xiàn)代化呈現(xiàn)出了曲線型的、軟弱型的特點(diǎn)。一方面，西方資本主義的入侵，迫使封建統(tǒng)治者為擺脫困境而同意改革，但變革的步伐又必須受制于封建勢(shì)力所容忍的限度。另一方面，在貧窮落后的國(guó)度進(jìn)行改革，需要向西方學(xué)習(xí)，但這又必然受制于西方資本主義所容許的程度。早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，隨著社會(huì)危機(jī)日趨嚴(yán)重，地主階級(jí)中的一些有識(shí)之士即敏銳地意識(shí)到變革的重要，呼吁清府實(shí)行“自改革”。而在與西方侵略者正面交鋒后，更是發(fā)現(xiàn)自己的確已落后于西方，魏源提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，主張向西方學(xué)習(xí)。

編輯推薦

《近代社會(huì)變革中的倫理探索:從戊戌到五四》是傳統(tǒng)與當(dāng)代思想新論之一。

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