中國(guó)大學(xué)百年模式轉(zhuǎn)換與文化沖突

前言

2004年，哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院院長(zhǎng)、美國(guó)國(guó)防部前助理部長(zhǎng)約瑟夫·奈（Joseph Nye）出版了一本影響很大的書--《軟實(shí)力：世界政壇成功之道》，他在書中指出：一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力既包括經(jīng)濟(jì)、科技、軍事領(lǐng)域體現(xiàn)出來的硬實(shí)力(hard power)，還包括因文化、價(jià)值觀等吸引力表現(xiàn)出來的軟實(shí)力（soft power）。“軟實(shí)力”具有使他國(guó)心甘情愿去做自己希望它做的事情的力量，它將成為未來一個(gè)國(guó)家提高其核心競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)際影響力的核心要素。約瑟夫·奈提出的軟實(shí)力概念，深刻地影響了人們對(duì)國(guó)際關(guān)系的看法，使人們從關(guān)心領(lǐng)土、軍備、武力、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、地域擴(kuò)張、軍事打擊等有形的“硬實(shí)力”，轉(zhuǎn)向關(guān)注文化、價(jià)值觀、影響力、道德準(zhǔn)則、文化感召力等無形的“軟實(shí)力”。 文化軟實(shí)力的建設(shè)近年來也進(jìn)入了我國(guó)國(guó)家政策的核心議題。十七大報(bào)告中就提出要“推動(dòng)社會(huì)主義的文化大發(fā)展、大繁榮”，“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。近期召開的十七屆六中全會(huì)專門研究了社會(huì)主義文化建設(shè)問題，提出了建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的一系列舉措。作為民族精神與國(guó)家文化“領(lǐng)袖”的大學(xué)文化，無疑是國(guó)家文化軟實(shí)力的核心之一，理應(yīng)成為國(guó)家文化建設(shè)的重中之重。20世紀(jì)90年代以來，中國(guó)政府相繼出臺(tái)了“211”工程、“985”項(xiàng)目，還提出了“打造世界一流大學(xué)”的口號(hào)，并投入大量的人力、物力和財(cái)力，支持高水平大學(xué)的發(fā)展?？梢哉f，經(jīng)過幾十年的改革和發(fā)展，中國(guó)大學(xué)的學(xué)科實(shí)力、師資力量和物質(zhì)資源等條件有了明顯改善，也即“硬實(shí)力”有了很大提升。但是，相對(duì)于“硬實(shí)力”的快速提升，文化“軟實(shí)力”的發(fā)展則顯得有些滯后，這集中體現(xiàn)在中國(guó)大學(xué)“千校一面”的狀況還未能改善，各個(gè)大學(xué)缺乏具有自身明顯識(shí)別度的“品牌文化特色”。世界大學(xué)發(fā)展史已經(jīng)證明，卓越的文化和先進(jìn)的精神品位所催化出的競(jìng)爭(zhēng)力是世界一流大學(xué)的制勝之道，也是其保持長(zhǎng)盛不衰的動(dòng)力之源。中國(guó)到目前為止還沒有產(chǎn)生一所世界公認(rèn)的一流大學(xué)，缺乏自身的辦學(xué)特色和由此引致的文化軟實(shí)力“疲軟”，無疑是一個(gè)重要原因。近年來關(guān)于大學(xué)綜合實(shí)力構(gòu)成中軟硬不平衡的問題，或者說，文化軟實(shí)力滯后制約大學(xué)硬實(shí)力提高的問題已經(jīng)引起我們的高度重視?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》，已經(jīng)明確把“克服同質(zhì)化傾向，形成各自的辦學(xué)理念和風(fēng)格”，“爭(zhēng)創(chuàng)一流”作為中國(guó)大學(xué)未來發(fā)展的政策目標(biāo)。在這種時(shí)代背景下，大學(xué)如何形成自己的辦學(xué)特色和品牌文化，將決定著中國(guó)大學(xué)未來的核心競(jìng)爭(zhēng)力及其今后在中國(guó)乃至世界高等教育體系中的位置。那么，中國(guó)大學(xué)的文化特色從哪里來？或者說，我們應(yīng)該選擇怎樣一種路徑來構(gòu)筑中國(guó)大學(xué)的文化特色？這首先還要從大學(xué)文化的內(nèi)涵與特征說起。大學(xué)文化是一個(gè)多層次和歷史性的概念。從層次上講，大學(xué)文化有三重內(nèi)涵：一是大學(xué)精神，二是大學(xué)理念，三是校園文化。大學(xué)精神體現(xiàn)的是大學(xué)與民族和社會(huì)文化之間的關(guān)系，是一國(guó)大學(xué)所共有的核心價(jià)值體系，代表著大學(xué)最高的理想、宗旨和信念；大學(xué)辦學(xué)理念是大學(xué)精神個(gè)性化的名片，選擇怎樣的辦學(xué)理念，直接關(guān)系到一所大學(xué)能不能辦出自身的品牌特色；校園文化則是實(shí)現(xiàn)大學(xué)精神和大學(xué)理念的直接手段，它通過學(xué)校的各種制度、活動(dòng)和校園環(huán)境設(shè)施等，使大學(xué)精神與大學(xué)理念得以具體化。隨著國(guó)家文化政策的推進(jìn)，一些大學(xué)已經(jīng)開始積極應(yīng)對(duì)變化，著力探究大學(xué)增進(jìn)文化軟實(shí)力之道。例如，近年來一些高校大力推進(jìn)的校風(fēng)校訓(xùn)建設(shè)、校園文化改革、校史與大學(xué)傳統(tǒng)的研究，等等，其目標(biāo)都是要挖掘和塑造具有本校特色的大學(xué)品牌文化。這表明國(guó)內(nèi)大學(xué)已經(jīng)日漸清楚地認(rèn)識(shí)到，大學(xué)文化作為一種軟實(shí)力，對(duì)于提升大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力的重要價(jià)值。不過，需指出的是，這些研究還停留在大學(xué)文化的后兩個(gè)微觀層次，也即大學(xué)理念和校園文化的研究，相比之下，大學(xué)文化的宏觀層次，即具有國(guó)家民族特色的大學(xué)精神文化的研究則顯得不足，而事實(shí)上，離開了民族和國(guó)家文化的大前提，任何一所大學(xué)都是難以形成“世界一流”的“品牌文化”的。這就好比美國(guó)，盡管美國(guó)高等教育系統(tǒng)千差萬別，各具特色，但是，“社會(huì)服務(wù)站”的辦學(xué)模式是它們的共同特征，而這一共同的特色是基于實(shí)用主義的民族文化傳統(tǒng)形成的。由此可以說，民族文化特色的塑造是中國(guó)大學(xué)未來躋身于世界一流大學(xué)行列的必由之路，尤其是近年來隨著中國(guó)大學(xué)“硬實(shí)力”的迅速提升，具有民族特色的大學(xué)精神的塑造就顯得尤為緊迫，否則就會(huì)如西方學(xué)者所預(yù)言的那樣：中國(guó)大學(xué)的快速發(fā)展很可能會(huì)遭遇“玻璃天花板”而陷入困境。從歷史上看，文化是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，文化在歷史的傳承中不斷地進(jìn)行著自我更新。即使是同一國(guó)家、地域的文化，在不同的歷史時(shí)期和社會(huì)環(huán)境條件下，也會(huì)形成不同的文化形態(tài)，并具有不同的文化內(nèi)涵。近代以來，中國(guó)文化發(fā)展所面臨的新的歷史境遇，就是西方文化所帶來的強(qiáng)烈沖擊，中西文化的沖突與融合由此成為貫穿中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的主題。中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)就是在這種背景下誕生的，它“移植”了西方大學(xué)的辦學(xué)模式，卻根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中。因此，中西文化之間的張力共同塑造著中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的生長(zhǎng)軌跡。其間的文化沖突與碰撞，反映在中國(guó)大學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，就是曲折、反復(fù)的發(fā)展軌跡。當(dāng)然，影響中國(guó)大學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程的因素是復(fù)雜多樣的，不僅僅有文化的因素，還有戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、經(jīng)濟(jì)等因素。只是，以往大學(xué)界更多地側(cè)重從政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)等視角，來對(duì)中國(guó)大學(xué)的現(xiàn)代化困境進(jìn)行解讀，而缺乏文化傳承視角的研究，尤其是從中西文化沖突與融合的發(fā)展思路，來考察中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的歷史進(jìn)程的研究就更為鮮見了。茹寧博士的專著《中國(guó)大學(xué)百年：模式轉(zhuǎn)換與文化沖突》，從大學(xué)的精神文化層面和歷史發(fā)展視角入手探討了中國(guó)大學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程，可謂敏銳地把握住了中國(guó)大學(xué)文化研究中被忽略的一些問題。該書以清末以來一百多年的中國(guó)大學(xué)發(fā)展史為線索，探討了中西文化沖突與融合背景下的中國(guó)大學(xué)現(xiàn)代精神的塑造過程。貫穿全書的主線有兩條：一是從西方大學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)產(chǎn)生影響的視角，詳細(xì)描述了中國(guó)大學(xué)在模仿日本、德國(guó)、美國(guó)、法國(guó)和前蘇聯(lián)大學(xué)辦學(xué)模式的過程中，如何借鑒和吸收了西方大學(xué)的辦學(xué)精神；二是從文化沖突與融合的視角，分析和解釋了中國(guó)大學(xué)為何在現(xiàn)代化進(jìn)程的不同歷史結(jié)點(diǎn)上，發(fā)生了從仿日、到仿德、仿美、仿法和全面學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的頻繁轉(zhuǎn)換。在上述分析的基礎(chǔ)上，本書指出，中國(guó)大學(xué)在學(xué)習(xí)西方的過程中由于不停地變換學(xué)習(xí)對(duì)象，導(dǎo)致了大學(xué)辦學(xué)模式的頻繁轉(zhuǎn)換。而學(xué)習(xí)對(duì)象和辦學(xué)模式的轉(zhuǎn)換，實(shí)際是傳統(tǒng)文化隱性選擇的結(jié)果，即中國(guó)傳統(tǒng)文化以怎樣一種方式來選擇融合西方文化，最終決定了中國(guó)大學(xué)以何種西方大學(xué)的辦學(xué)模式為模仿對(duì)象。由此，模式轉(zhuǎn)換的頻繁程度實(shí)際是中西文化沖突程度的表征。作者在本書的余論部分提出了自己的結(jié)論性認(rèn)識(shí)：中國(guó)大學(xué)百年來的現(xiàn)代化進(jìn)程雖然以西方文化為顯性主導(dǎo)，但卻是基于傳統(tǒng)文化的思維方式隱性運(yùn)作的。大學(xué)辦學(xué)模式的頻繁轉(zhuǎn)換和由此引致的大學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程的曲折反復(fù)，其實(shí)隱含了中國(guó)大學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化困境，同時(shí)也表明：以西方大學(xué)文化為顯性主導(dǎo)，以中國(guó)文化傳統(tǒng)進(jìn)行隱性選擇的路徑是很難開辟出中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的創(chuàng)新模式的。這一結(jié)論對(duì)于我們今天重新思考中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)大學(xué)文化軟實(shí)力構(gòu)建中的地位和作用問題，是頗具啟示意義和參考價(jià)值的。歷史與未來已經(jīng)顯示，21世紀(jì)將是中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上嶄露頭角的時(shí)候，具有民族識(shí)別度的國(guó)家文化將是中國(guó)未來提升國(guó)際地位和擴(kuò)大國(guó)際影響力的重要支撐，而傳統(tǒng)文化則是這種民族文化特色的主要來源。因此，沿著歷史的脈絡(luò)來考察傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的影響，并思考其在當(dāng)代大學(xué)精神中的重塑，將成為高等教育發(fā)展不可回避的重大問題。這個(gè)問題直接關(guān)系到我們以一個(gè)什么樣的大學(xué)來塑造國(guó)家，把一個(gè)什么樣的大學(xué)帶向未來、帶向世界，這既是國(guó)家政策戰(zhàn)略的重要部分，也是理論創(chuàng)新工作的重要內(nèi)容。所以，該書所研究的主題是持續(xù)開放的，其研究的意義還需置身于未來研究對(duì)象的發(fā)展過程之中，基于此，我期望這本書所提出的問題能夠引起高等教育理論界進(jìn)一步的關(guān)注、探索和爭(zhēng)鳴。閆廣芬2012年7月

內(nèi)容概要

　　
中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)是近代隨著西學(xué)東漸，從西方移植而來的舶來品，肇始于晚清建立的京師大學(xué)堂。自此以后，在百余年的歷史發(fā)展中，中國(guó)大學(xué)相繼經(jīng)歷了移植和模仿日本、德國(guó)、美國(guó)、法國(guó)和蘇聯(lián)大學(xué)辦學(xué)模式的過程，在如此短的時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷如此頻繁的模式轉(zhuǎn)換，在世界高等教育發(fā)展史上都是罕見的。本書對(duì)這種模式轉(zhuǎn)換的過程進(jìn)行了歷史的梳理和描述，并在此基礎(chǔ)上主要從文化差異和辦學(xué)理念的視角對(duì)近代以來大學(xué)模式的轉(zhuǎn)換進(jìn)行了細(xì)致的分析，探討了日本、德國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、蘇聯(lián)各國(guó)大學(xué)辦學(xué)精神的特征，以及它們與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念的沖突和融合的本土化過程。

作者簡(jiǎn)介

　　 茹寧，女，1975年生
，河南省新鄉(xiāng)市人。1997年于哈爾濱工程大學(xué)獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，2000年和2007年于南開大學(xué)分別獲法學(xué)碩士和哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為南開大學(xué)高等教育研究所副教授，主要從事教育哲學(xué)和高等教育理論研究，近年來在《人民日?qǐng)?bào)》、《比較教育研究》、《清華大學(xué)教育研究》、《江蘇高教》等報(bào)刊上發(fā)表文章20余篇，出版專著《國(guó)家與大學(xué)關(guān)系的哲學(xué)分析》（黑龍江人民出版社，2008），參編著作3部，主持或參與國(guó)家級(jí)和省部級(jí)課題10余項(xiàng)。

書籍目錄

緒論
第一章日本：“中體西用”與“以日為師”
——京師大學(xué)堂的創(chuàng)辦及其現(xiàn)代化困境
第一節(jié)“中體西用”思想的確立與晚清高等教育改革
一、從天文算學(xué)館之爭(zhēng)看“中體西用”思想的萌發(fā)
二、京師大學(xué)堂的創(chuàng)建與“中體西用”思想的確立
三、“中體西用”思想與清末高等教育改革
第二節(jié)“以日為師”：日本對(duì)清末高等教育的影響
一、取法日本的改革思路的形成及其原因
二、日本對(duì)清末高等教育改革與發(fā)展的影響
三、癸卯學(xué)制：日本模式影響的制度化體現(xiàn)
第三節(jié)“中體西用”與京師大學(xué)堂的早期現(xiàn)代化
一、“西用”觀下的現(xiàn)代大學(xué)制度之發(fā)軔
二、“中體”框制下的現(xiàn)代大學(xué)精神之缺失
三、“中體西用”與京師大學(xué)堂現(xiàn)代化之“困境”
第二章德國(guó)：模式的移植與理念的本土化
——蔡元培與北京大學(xué)
第一節(jié)德國(guó)高等教育模式的輸入與影響
一、花之安的《德國(guó)學(xué)校論略》與德國(guó)教育的早期輸入
二、德國(guó)高等教育模式的移植與探索
三、《大學(xué)令》：德國(guó)大學(xué)理念制度化的初步嘗試
第二節(jié)蔡元培大學(xué)理念的形成與影響
一、教育救國(guó)：蔡元培留德之始因
二、從教育救國(guó)到學(xué)術(shù)興國(guó)：德國(guó)大學(xué)對(duì)蔡元培的影響
三、蔡元培的學(xué)術(shù)觀與中國(guó)大學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
第三節(jié)北京大學(xué)的改造：德國(guó)大學(xué)辦學(xué)理念的實(shí)踐
一、“研究純粹學(xué)問”：大學(xué)性質(zhì)的重新定位
二、“思想自由，兼容并包”：大學(xué)辦學(xué)理念的厘定
三、“健全人格，發(fā)展個(gè)性”：大學(xué)育人觀念的轉(zhuǎn)變
第三章美國(guó)：模式的移植與理念的本土化
——郭秉文與東南大學(xué)
第一節(jié)美國(guó)大學(xué)模式在近代中國(guó)的導(dǎo)入
一、傳教士與美國(guó)模式的早期導(dǎo)入
二、留美學(xué)生群體的崛起與美國(guó)模式導(dǎo)入的高潮
三、《壬戌學(xué)制》：美國(guó)模式導(dǎo)入的標(biāo)志性成果
第二節(jié)杜威的實(shí)用主義：美國(guó)大學(xué)理念的導(dǎo)入
一、實(shí)用主義教育思想的傳入
二、實(shí)用主義大學(xué)理念對(duì)近代中國(guó)大學(xué)的影響
第三節(jié)東南大學(xué)：美國(guó)大學(xué)辦學(xué)理念導(dǎo)入的成功個(gè)案
一、“社會(huì)服務(wù)站”：美國(guó)大學(xué)辦學(xué)精神的貫徹
二、責(zé)任式自治：美國(guó)大學(xué)學(xué)術(shù)自治模式的導(dǎo)入
三、“寓師范于大學(xué)”：美國(guó)綜合性大學(xué)辦學(xué)模式的效仿
四、“通才與專才平衡”：美國(guó)通識(shí)教育理念的實(shí)施
第四章法國(guó)：模式的移植與理念的本土化
——大學(xué)院與大學(xué)區(qū)制改革
第一節(jié)法國(guó)大學(xué)模式的特征及其“植入”
一、法國(guó)大學(xué)辦學(xué)理念與模式特征
二、民國(guó)時(shí)期法國(guó)大學(xué)模式的“植入”
第二節(jié)教育獨(dú)立思潮：大學(xué)院與大學(xué)制改革的理念支撐
一、教育獨(dú)立思潮的形成與影響
二、教育行政獨(dú)立討論與大學(xué)院、大學(xué)區(qū)制改革的構(gòu)想
第三節(jié)大學(xué)院與大學(xué)區(qū)制試驗(yàn)的困境與反思
一、大學(xué)院與大學(xué)區(qū)制的實(shí)施及困境
二、法國(guó)模式本土化困境：大學(xué)院與大學(xué)區(qū)制改革之反思
第五章蘇聯(lián)：模式的移植與理念的本土化
——從“全面學(xué)蘇”到兩次“教育革命”
第一節(jié)全面學(xué)蘇：蘇聯(lián)高等教育模式的“移植”
一、蘇聯(lián)高等教育模式的形成及特征
二、蘇聯(lián)高等教育模式的“全面移植”
第二節(jié)“延安”高等教育模式的形成與特征
一、延安高等教育模式的特征
二、湖南自修大學(xué)：延安模式的來源
三、實(shí)踐論與延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)：延安模式的合法化
第三節(jié)兩種理念的沖突：蘇聯(lián)模式在中國(guó)的本土化困境
一、蘇聯(lián)模式與延安模式辦學(xué)理念的沖突
二、蘇聯(lián)模式在中國(guó)的本土化進(jìn)程及困境
余論
主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

中國(guó)是一個(gè)文化歷史悠久的古國(guó)，其高等教育歷史同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在西周時(shí)期，中國(guó)就已出現(xiàn)有“大學(xué)”之名的教育機(jī)構(gòu)了。據(jù)《禮記·王制》所載：“大學(xué)在郊--天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”。這些機(jī)構(gòu)已有專職官員充任教師并傳授禮、樂、射、御、書、數(shù)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“禮崩樂壞”，各種人才和文物典籍流散民間，官辦教育衰落，私立教育興起。對(duì)我國(guó)教育影響深遠(yuǎn)的孔子私學(xué)開辟了著名的啟發(fā)式教學(xué)；以“百家爭(zhēng)鳴的園地”而聞名東方世界的稷下學(xué)宮，比性質(zhì)相近的古希臘柏拉圖學(xué)院早了20多年。漢代以降，盡管封建王權(quán)多次更迭，但是，作為維護(hù)封建統(tǒng)治工具的官辦高等教育卻獲得了延續(xù)性發(fā)展，并在形式上、體制上不斷走向完善：中央官辦大學(xué)始創(chuàng)于漢代，名為太學(xué)；西晉以后，于太學(xué)之外又增設(shè)了國(guó)子學(xué)；從隋唐開始設(shè)立了管理官學(xué)的專門機(jī)關(guān)--國(guó)子監(jiān)，國(guó)子監(jiān)是大學(xué)的總稱，其下分為國(guó)子學(xué)、太學(xué)和四門學(xué)；元代分設(shè)國(guó)子學(xué)、蒙古國(guó)子學(xué)和回回國(guó)子學(xué)；明清時(shí)期統(tǒng)稱為國(guó)子監(jiān)。官辦教育是中國(guó)傳統(tǒng)教育的主流，尤其是太學(xué)、國(guó)子監(jiān)等，作為國(guó)家最高的教育和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，在封建社會(huì)享有極高的政治地位和學(xué)術(shù)威望。在官辦高等教育之外，民間私學(xué)的傳統(tǒng)也得以繼承。唐末至五代期間，戰(zhàn)亂頻繁，許多讀書人避居山林，模仿佛教禪林講經(jīng)制度創(chuàng)立了書院，形成了中國(guó)封建社會(huì)特有的教育組織形式。書院在宋元時(shí)代獲得了進(jìn)一步發(fā)展，北宋還形成了名噪一時(shí)的四大書院：江西廬山的白鹿洞書院、湖南長(zhǎng)沙的岳麓書院、河南商丘的應(yīng)天書院、河南登封的嵩陽(yáng)書院。明清時(shí)期的書院日益官學(xué)化，并逐步成為科舉制度的附庸。清末隨著新式學(xué)堂的建立，書院逐步退出了中國(guó)教育的舞臺(tái)。書院綿延一千余年，它所發(fā)展的定期集會(huì)、自由講學(xué)、質(zhì)疑問難等學(xué)術(shù)研究方式，成為中國(guó)悠久的高等教育傳統(tǒng)的重要組成部分。綜上所述，中國(guó)從西周開始就有名為“大學(xué)”的教育機(jī)構(gòu)出現(xiàn)，而之后相當(dāng)于“大學(xué)”的教育機(jī)構(gòu)，更有諸如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)、書院等的多樣化、制度化發(fā)展。但嚴(yán)格意義上講，這些中國(guó)傳統(tǒng)大學(xué)并不是我們今天意義上的大學(xué)。我們今天所謂的大學(xué)是近代中國(guó)在外國(guó)列強(qiáng)入侵、國(guó)家民族面臨嚴(yán)重生存危機(jī)的社會(huì)背景下，本著學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)知識(shí)技術(shù)的宗旨從西方“移植”過來的一種教育組織。中西這兩種大學(xué)組織在不同的文化土壤中孕育生長(zhǎng)，它們?cè)谵k學(xué)性質(zhì)、內(nèi)容、功能和組織形態(tài)等方面存在著根本性差異，是兩種完全異質(zhì)的教育組織機(jī)構(gòu)。正因?yàn)槿绱?，我們把今天大學(xué)的源頭追溯到歐洲中世紀(jì)大學(xué)，而不是具有更悠久傳統(tǒng)的中國(guó)古代大學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)大學(xué)基本上是依附于政治權(quán)力而獲得發(fā)展的，而西方大學(xué)則植根于市民社會(huì)所培育的相對(duì)獨(dú)立、自由的文化土壤之中。中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)，形成了高度中央集權(quán)的政治傳統(tǒng)，歷代君王集立法、行政、司法大權(quán)于一身，憑借高高在上、不受限制的皇權(quán)侵吞和同化了社會(huì)。所以，“中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)治理體制，僅有‘國(guó)家’而無‘社會(huì)’”。國(guó)家權(quán)力的觸角因而能夠深入到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)然也包括教育。中國(guó)傳統(tǒng)大學(xué)就是依據(jù)外在的政治權(quán)力所賦予的合法性和規(guī)定的發(fā)展軌道而向前發(fā)展的。相比之下，西方君權(quán)從產(chǎn)生之日起，就受到教會(huì)、封建貴族、市民階層等諸多權(quán)力因素的制約，而從未以一種排他性的優(yōu)勢(shì)取得對(duì)社會(huì)的專斷權(quán)，因此，西方國(guó)家與社會(huì)之間存在著“先天的”分疏空間，而形成了“不根據(jù)政治國(guó)家來規(guī)定社會(huì)”的固有觀念。與國(guó)家專權(quán)相制約的市民社會(huì)，不僅催生了建基在私人財(cái)產(chǎn)權(quán)之上的私人自治領(lǐng)域和公民的自由意識(shí)，而且培育了一個(gè)獨(dú)立自主的以公共理性為核心的社會(huì)公共領(lǐng)域。西方大學(xué)就是扎根于獨(dú)立于國(guó)家權(quán)力之外的這片社會(huì)公共領(lǐng)域的“青坪”之上，而能夠依照自身的內(nèi)在規(guī)律性相對(duì)自主地演進(jìn)。正是這種完全不同的生長(zhǎng)環(huán)境和演進(jìn)邏輯，造成了中西大學(xué)的根本性差異。……

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中國(guó)大學(xué)百年模式轉(zhuǎn)換與文化沖突 PDF格式下載

---