杏林文化

前言

馮模健先生將他所著的《杏林文化研究叢書》（《杏林文化》及姊妹篇《建安神醫(yī)董奉傳奇及養(yǎng)生智慧》）書稿清樣送來(lái)請(qǐng)我作序，我認(rèn)真閱讀完書稿后，感慨萬(wàn)千，也借此機(jī)會(huì)談一談我的感受和認(rèn)識(shí)。杏林文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)學(xué)發(fā)展過(guò)程中所形成的特有語(yǔ)言。正如模健先生在書中所闡述的那樣，它以物化象征的形式，表現(xiàn)出高度的生命智慧，這就是對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建和大醫(yī)精誠(chéng)道德觀的倡行。我國(guó)正處在中華民族文化偉大復(fù)興和中醫(yī)藥文化建設(shè)的歷史時(shí)期，與史學(xué)界、思想界、醫(yī)學(xué)界的專家學(xué)者們共同探究中醫(yī)杏林文化，向廣大人民群眾介紹宣傳杏林文化，是當(dāng)前一項(xiàng)重要而緊迫的工作。由于種種原因，杏林文化形成的真相一直是一個(gè)隱藏在歷史塵埃下的待解之謎。模健先生在探究杏林文化時(shí)，提出了“杏林文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具原生態(tài)物化實(shí)體意義的思想活化石”的觀點(diǎn)。同時(shí)，他認(rèn)為，“杏林文化是歷代醫(yī)家、思想家共同構(gòu)建的一座思想大廈”，通過(guò)潛心研究，口碑相傳、世代承襲而又真相迷離的董奉精神和杏林文化一下子令人豁然開朗。

內(nèi)容概要

本書從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度進(jìn)行探源，目的是挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深的內(nèi)涵，賦予杏林文化更深刻的含義。然而要想全面地闡釋杏林文化，必須對(duì)杏林文化的內(nèi)涵要有客觀的評(píng)價(jià)，以確定研究的方向和思路。     “杏林”一詞，經(jīng)過(guò)千百年的傳承已經(jīng)成為中醫(yī)藥的符號(hào)，寓意也更深刻。作者從“文化”的角度闡述“杏林”，分析了董奉杏林園產(chǎn)生的歷史背景，以及“杏林”成為中醫(yī)藥符號(hào)的文化內(nèi)涵，有獨(dú)到見解。本書分探源篇、研究篇、論述篇對(duì)杏林文化進(jìn)行了比較全面的闡述。書后附有“杏林詩(shī)詞賞析”。

書籍目錄

探源篇　第一章  緒論　  第一節(jié)  中國(guó)古代醫(yī)學(xué)思想的產(chǎn)生與形成　    （一）殷商西周是中國(guó)古代醫(yī)學(xué)思想產(chǎn)生時(shí)期　    （二）春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)古代醫(yī)學(xué)思想形成時(shí)期　    （三）先秦兩漢是中國(guó)古代醫(yī)學(xué)思想成熟時(shí)期　    （四）魏晉隋唐是中國(guó)古代醫(yī)學(xué)思想完善時(shí)期　    （五）宋元明清是中國(guó)古代醫(yī)學(xué)思想光大時(shí)期　  第二節(jié)  杏林文化的含義　    一、文化的含義　    二、杏林文化的含義　  第三節(jié)  中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)藥文化　    一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)的“天人相應(yīng)觀”　    二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)的“陰陽(yáng)五行”思想　    三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)的“形神合一觀”　    四、中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)的“防患于未然”思想　  第四節(jié)  杏林文化與岐黃文化　    一、杏林文化是岐黃文化的延伸　    二、杏林精神是一面大醫(yī)魅力和價(jià)值的明鏡　    三、杏林精神是一道獨(dú)特的人文景觀　    四、杏林精神是歷代醫(yī)家思想的結(jié)晶　第二章  杏林成為中醫(yī)藥符號(hào)的緣由　    一、“太乙真人”的誥封推進(jìn)了杏林文化形成進(jìn)程　    二、儒道兩家的神滅論思想促進(jìn)了杏林文化的產(chǎn)生　    三、《黃帝內(nèi)經(jīng)》和杏林精神為杏林成為中醫(yī)藥符號(hào)奠定了基礎(chǔ)　第三章  杏林文化的標(biāo)志性人物——董奉　  第一節(jié)  “建安神醫(yī)”董奉　    一、文書小吏　    二、棄吏從道　    三、隱居廬山　  第二節(jié)  廬山杏林園的構(gòu)建　    一、時(shí)代催生了廬山杏林園　    二、廬山杏林園成為理想社會(huì)的縮影研究篇　第四章  解讀杏林文化　    一、將董奉精神和杏林文化放到神話傳說(shuō)中去把握　    二、將董奉精神和杏林文化放到歷史_的大背景中去認(rèn)識(shí)　    三、將董奉精神和杏林文化放到傳統(tǒng)文化和意識(shí)形態(tài)中去認(rèn)識(shí)　    四、將董奉精神和杏林文化放到抽象的符號(hào)中去認(rèn)識(shí)　    五、將董奉精神和杏林文化放到內(nèi)心世界去體悟　第五章  杏林文化探疑　    一、評(píng)葛洪論董奉　    二、董奉如何成為“建安神醫(yī)”的　    三、董奉緣何成為“太乙真人”　    四、董奉為何無(wú)片言只語(yǔ)傳世　    五、董奉草堂及杏林遺址今考　第六章  杏林文化的本體含義　    一、杏林文化的核心價(jià)值觀　    二、“和諧杏林”是和諧社會(huì)的代言　    三、“虎溪三嘯”是人與大自然和諧共融的體現(xiàn)　    四、“生命和諧”是中醫(yī)藥文化精髓的集中體現(xiàn)　    五、“誠(chéng)信”是醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的集中體現(xiàn)　第七章  杏林詩(shī)詞中的人文情懷　  第一節(jié)  人文情懷促進(jìn)了杏林詩(shī)詞的繁榮　    （一）南北朝及唐代的杏林詩(shī)詞　    （二）宋代的杏林詩(shī)詞　    （三）兩晉、南北朝時(shí)期的杏林詩(shī)詞　    （四）明清時(shí)期的杏林詩(shī)詞　  第二節(jié)  杏林詩(shī)詞中《清明》一詩(shī)中的“杏花村”考論述篇　第八章  道家思想與中醫(yī)藥文化　  （一）道的理論是中醫(yī)學(xué)理論的源頭　    一、醫(yī)道無(wú)止境　    二、“道法自然”　  （二）氣的理論是中醫(yī)學(xué)理論構(gòu)建的物質(zhì)基礎(chǔ)　    一、元?dú)狻?   二、分化之氣　    三、氣分陰陽(yáng)、正邪　  （三）“負(fù)陰抱陽(yáng)觀”是中醫(yī)學(xué)理論的基石　    一、“負(fù)陰抱陽(yáng)觀”的認(rèn)識(shí)　    二、“陰平陽(yáng)秘”的認(rèn)識(shí)　  （四）相對(duì)論對(duì)中醫(yī)學(xué)理論的構(gòu)建產(chǎn)生了積極影響　    一、相對(duì)論的理論內(nèi)涵　    二、相對(duì)論對(duì)中醫(yī)學(xué)理論構(gòu)建的影響　第九章  儒家思想與中醫(yī)藥文化　  （一）儒家思想中的“禮制觀”與中醫(yī)學(xué)　    一、儒家“禮制觀”在中醫(yī)學(xué)五臟功能上的體現(xiàn)　    二、儒家“禮制觀”在中醫(yī)學(xué)六腑功能上的體現(xiàn)　    三、儒家“禮制觀”在中醫(yī)學(xué)藥物配伍中的體現(xiàn)　  （二）儒家思想在杏林文化中的體現(xiàn)　    一、儒家思想的核心是“仁”　    二、儒家思想的綱領(lǐng)是“中庸”　    三、儒家思想的人倫準(zhǔn)則是“信”　    四、儒家思想中最重要的政治觀點(diǎn)是“禮”　第十章  道教中的醫(yī)學(xué)思想　  第一節(jié)  道教中的自然醫(yī)學(xué)觀　  第二節(jié)  道教醫(yī)學(xué)思想中的自然醫(yī)學(xué)之道　  第三節(jié)  走出歷史陰影的東方自然醫(yī)學(xué)　第十一章  從杏林文化到廬山和合文化的演進(jìn)　  （一）釋道文化合流形成廬山和合文化　    一、廬山和合文化的產(chǎn)生　    二、廬山和合文化繁榮的原因　  （二）儒學(xué)與佛道兩教的融匯提升了廬山和合文化　  （三）廬山和合文化的傳承與反思　第十二章  杏林文化研究之思考　    一、杏林文化為什么是中國(guó)優(yōu)秀知識(shí)分子思想理念的結(jié)晶　    二、杏林文化為什么是老百姓心中的豐碑　    三、杏林文化為什么是中醫(yī)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴所形成的共識(shí)　    四、杏林文化建設(shè)引發(fā)的思考參考文獻(xiàn)附錄一  神仙傳卷十董奉附錄二  太一觀董真人殿碑銘附錄三  洪州道正倪君碣附錄四  重修觀記附錄五  杏林詩(shī)詞賞析

章節(jié)摘錄

在沒(méi)有醫(yī)學(xué)教育制度和考核體系的古代，醫(yī)家要得到普遍的價(jià)值認(rèn)可，不僅需要醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚，還要有典型的醫(yī)案作為佐證。華佗首創(chuàng)麻沸散、五禽戲，并以一針治愈曹操的“頭風(fēng)?！辈《蛔馂椤搬t(yī)神”。張仲景不但因其“太守坐堂為民診病”而成為醫(yī)家美談，開中醫(yī)辨證論治之先河，更因?yàn)橛诮ò彩辏ü?05年）著成《傷寒雜病論》十六卷，被尊為“醫(yī)圣”。那么，董奉又是如何成為神醫(yī)且被大眾尊為“醫(yī)仙”的呢？  其一，據(jù)晉裴松之《三國(guó)志注》記載：“葛洪神仙傳日：燮嘗病死，已三日，仙人董奉以一丸藥與服，以水含之，捧其頭搖之，食頃，即開目動(dòng)手，顏色漸復(fù)，半日能起坐，四日復(fù)能語(yǔ)，遂復(fù)常。奉字君異，侯官人也。”“燮”為何許人也？據(jù)《三國(guó)志?劉繇太史慈士燮傳》記載：“燮兄弟并為列郡，雄長(zhǎng)一州，偏在萬(wàn)里，威尊無(wú)上”；“以燮為綏南中郎將，總督七郡，領(lǐng)交阯太守如故?！弊鳛槠呖た偠降慕椖现欣蓪?，按古代官吏設(shè)置制度，專門有醫(yī)官服侍。連專職醫(yī)官都無(wú)法治愈士燮的病，“死已三日”，再延請(qǐng)董奉施治，說(shuō)明董奉精湛的醫(yī)術(shù)當(dāng)時(shí)已在兩廣地區(qū)有很大的影響，“偏在萬(wàn)里，威尊無(wú)上”的士燮的起死回生使董奉更是名噪一時(shí)。  其二，董奉自“活士燮”一年以后便離開交州到廬山隱居，離開交州之后的十余年均是東漢建安年間。這期間，董奉在廬山修道行醫(yī)、廣濟(jì)蒼生，以他高超非凡的醫(yī)技和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，贏得了包括廬山地區(qū)在內(nèi)的廣大吳楚民眾的衷心愛戴。其中許多動(dòng)人事跡在老百姓中口碑相頌，流傳甚廣，被老百姓尊稱為“建安神醫(yī)”。

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《杏林文化》：杏林文化研究叢書

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