我們要往何處去

前言

自序：用什么檢驗(yàn)人類的實(shí)踐一1978年5月11日，《光明日?qǐng)?bào)》刊登題為《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的特約評(píng)論員文章。文章論述了馬克思列寧主義的實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，指出任何理論都要接受實(shí)踐的考驗(yàn)。這篇文章顯然搶占了一個(gè)時(shí)代的理論制高點(diǎn)，它使后來的改革實(shí)踐有了理論賦予的合法性。你說你握有真理，你的真理經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)了么？經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，如果給國(guó)家與人民帶來了無窮的苦難，那么，你握有的可能不是真理，而是謊言。這篇理論文章，無疑開啟了一個(gè)新的時(shí)代，一個(gè)重視實(shí)踐、重視用實(shí)踐來檢驗(yàn)真理的時(shí)代。從鄧小平時(shí)代的“摸石頭過河”，到現(xiàn)時(shí)倡導(dǎo)的“科學(xué)發(fā)展觀”，我們看到，中國(guó)的主流社會(huì)仍然是一個(gè)重視實(shí)踐與發(fā)展的思維，又一個(gè)三十年過去了，通過實(shí)踐，我們檢驗(yàn)出了怎樣的真理？理論哲學(xué)是追求真理的科學(xué)。而政治，不是用來追求真理的，政治的最高價(jià)值追求是正義。這樣的常識(shí)，在古希臘蘇格拉底、柏拉圖時(shí)代就已成為共識(shí)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這句話有點(diǎn)亞里士多德的味道。亞里士多德重視科學(xué)理性，并不像柏拉圖那樣致力于構(gòu)想理想國(guó)，而是普遍考察各國(guó)政治模式，通過廣泛的考察與分析研究，來認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)國(guó)家、認(rèn)識(shí)道德價(jià)值。中國(guó)改革前三十年，是一個(gè)理想國(guó)的形態(tài)，用理想的模式來構(gòu)建國(guó)家，而改革開放的三十年，卻是一個(gè)只講實(shí)踐而不講理論的時(shí)代。鄧小平時(shí)代的“不爭(zhēng)論”，回避了一些理論問題，專注于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐。這在一定的時(shí)間段里有其實(shí)用意義，但一旦這樣的實(shí)用理性成為威權(quán)口徑，理論資源就會(huì)枯竭匱乏，社會(huì)就會(huì)在實(shí)用主義的層面淪為庸俗的權(quán)力利己主義。那么，1978年的話題，仍然要繼續(xù)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)應(yīng)該是：實(shí)踐是檢驗(yàn)理論價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，任何理論，都要經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。那么，我們用什么來驗(yàn)視實(shí)踐？用真理嗎？不，不能用真理來檢驗(yàn)實(shí)踐，人類的實(shí)踐不是為了真理，而是為了“價(jià)值”。檢驗(yàn)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該用價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。你的實(shí)踐是不是有意義，必須要進(jìn)行價(jià)值判斷。一個(gè)農(nóng)民或工人生產(chǎn)的產(chǎn)品對(duì)他人是不是有意義，必須在市場(chǎng)上通過銷售獲得承認(rèn)；國(guó)家的政治追求，與政治主導(dǎo)的社會(huì)實(shí)踐是不是有意義，必須用普世價(jià)值來檢驗(yàn)。生產(chǎn)者不能用自己設(shè)計(jì)的度量衡來衡量產(chǎn)品，而應(yīng)該用共同認(rèn)同的度量衡，這是經(jīng)濟(jì)常識(shí)，而普世價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，則是社會(huì)常識(shí)。問題又來了，用什么價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)人類的社會(huì)實(shí)踐？如果說三十年前，人們面對(duì)的是真理與實(shí)踐這樣的主題，那么，三十年后，人們面對(duì)的是“實(shí)踐與價(jià)值”的問題。而這一問題也正好在2008年形成一個(gè)熱點(diǎn)，與實(shí)踐檢驗(yàn)真理的討論，正好相距三十年。二價(jià)值問題為什么開始讓中國(guó)理論界糾結(jié)？因?yàn)轳R克思資本論中的狹義價(jià)值論，造成了學(xué)界諸多誤解。狹義價(jià)值論認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值，并由此引出剩余價(jià)值理論來。勞動(dòng)，勞動(dòng)人民在馬克思理論體系里，具有神圣意義，通過勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，引論出勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史，這樣的唯物主義歷史觀。那么廣義的價(jià)值理論呢？回到人類價(jià)值的原點(diǎn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，價(jià)值是需要產(chǎn)生的，而非僅僅由人類勞動(dòng)創(chuàng)造。人力之上，還有自然力；體力之外，還有思想力、情感力；資本價(jià)值之中，還有管理價(jià)值、風(fēng)險(xiǎn)價(jià)值與創(chuàng)業(yè)價(jià)值等等。為什么價(jià)值是人類的需要產(chǎn)生的呢？人類需要陽光、水、空氣、土地，那么，這些對(duì)象或元素，就是人類的元價(jià)值，只要這些價(jià)值一稀缺，人類就會(huì)為此進(jìn)行爭(zhēng)奪，甚至引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，所以人類最初的戰(zhàn)爭(zhēng)，是生存價(jià)值爭(zhēng)奪戰(zhàn)。人類不僅要通過爭(zhēng)奪土地與征服人口，來獲得更大的利益空間，還通過戰(zhàn)爭(zhēng)，來獲得某種榮譽(yù)；人類的生存需要或生存意志之上，又有了政治權(quán)力意志，就是做大自己的生存空間，通過征服使敵人臣服，由此強(qiáng)大自己，并使自己獲得安全感或榮譽(yù)感。在生存層次上，人類與動(dòng)物一樣，追求一樣的價(jià)值，空間、土地、食物，所以人類與動(dòng)物在某些領(lǐng)域，有共同的價(jià)值追求。從價(jià)值即需要這一命題出發(fā)，我們甚至說，植物也有價(jià)值追求，一株藤蔓，頑強(qiáng)地生長(zhǎng)，永遠(yuǎn)傾向于陽光與水分充足的地方，這就是它的價(jià)值追求。對(duì)生命有價(jià)值，生命體會(huì)本能地對(duì)其產(chǎn)生傾向性追求。從“價(jià)值即需要”這樣的命題出發(fā)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒有需要，即沒有價(jià)值；越多的人需要，越產(chǎn)生大的價(jià)值；有限的價(jià)值，有限傳播；無限的價(jià)值，無限傳播。勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)換或增值。人類依靠體力簡(jiǎn)單勞動(dòng)的時(shí)代，體力勞動(dòng)在創(chuàng)造價(jià)值方面，起著決定性的作用，而在后工業(yè)時(shí)代與電子信息化時(shí)代，發(fā)明創(chuàng)造與管理、協(xié)調(diào)、利用等，則起著決定性的作用。人類的第一價(jià)值時(shí)代，是漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，價(jià)值由王者控制，體現(xiàn)社會(huì)叢林狀態(tài)的基本特征。人類社會(huì)仍然遵從叢林自然規(guī)則，強(qiáng)者為王，一旦為王，形成基于暴力的政治集團(tuán)，暴力能夠控制的土地與人民，均歸屬于王者。人類第二價(jià)值時(shí)代，開始重視資本與市場(chǎng)的價(jià)值，因?yàn)闄C(jī)器生產(chǎn)可以創(chuàng)造大量的產(chǎn)品，通過產(chǎn)品獲得利益，做大做強(qiáng)資本帝國(guó)。貫穿第一價(jià)值時(shí)代與第二價(jià)值時(shí)代的，是殖民地方式，它不是征服性地占領(lǐng)異國(guó)的土地與人民，而是既有征服性，又重視其市場(chǎng)擴(kuò)張與資源占有與生產(chǎn)。東方國(guó)家以中華帝國(guó)為代表，西方國(guó)家以大英帝國(guó)為代表，北方國(guó)家以俄羅斯帝國(guó)為代表。東方國(guó)家一直不重視資本與市場(chǎng)，所以，在人類開始進(jìn)入第二價(jià)值時(shí)代的時(shí)候，中國(guó)遭受重創(chuàng)，中國(guó)的國(guó)門是被資本與市場(chǎng)的力量撞開的。所謂國(guó)家的恥辱，本質(zhì)上是朝廷的恥辱，因?yàn)樗麄儾欢眯聝r(jià)值時(shí)代的到來，以為守住自己的國(guó)土與臣民就無所不有，但最終崩潰。大清與西方的沖突，并不是爭(zhēng)奪國(guó)土，而是基于資本與市場(chǎng)的沖突，可以說是價(jià)值沖突，但價(jià)值沖突之時(shí)，西方帝國(guó)憑借船堅(jiān)炮利，在沖突中獲得勝利。在這個(gè)時(shí)間段，東方小國(guó)日本也遭到同樣的沖擊，但日本很快遵守新的世界價(jià)值規(guī)則，很快成為經(jīng)濟(jì)與軍事強(qiáng)國(guó)。人類第一價(jià)值時(shí)代，以征服土地與人民為主要對(duì)象，這個(gè)時(shí)代伴隨著人類的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，并延續(xù)到工業(yè)文明時(shí)代。二戰(zhàn)結(jié)束，意味著國(guó)家殖民地方式宣告結(jié)束，同時(shí)確立了聯(lián)合國(guó)作為國(guó)家間協(xié)調(diào)組織成立，人類在國(guó)家間正義、人權(quán)、資本市場(chǎng)三個(gè)領(lǐng)域，出現(xiàn)革命性的進(jìn)步。這一過程中，我們看到蘇聯(lián)解體，東西德統(tǒng)一，還有中國(guó)改革開放并加入世界經(jīng)濟(jì)共同體，人類社會(huì)在實(shí)現(xiàn)艱難的轉(zhuǎn)型，開始形成共同價(jià)值體系，就是尊重資本與市場(chǎng)規(guī)則。同時(shí)，中國(guó)在人權(quán)領(lǐng)域也開始展開國(guó)際間的對(duì)話，倡導(dǎo)以人為本，人權(quán)問題不再是禁忌話題。古希臘哲學(xué)家認(rèn)為人的幸福是國(guó)家價(jià)值的核心，而同時(shí)代的中國(guó)儒家思想，也有民為貴，社稷次之，君為輕。這樣的思想穿越兩千年，形成人權(quán)高于政權(quán)這樣的理念，仍然需要國(guó)際社會(huì)通過各種方式來證實(shí)、實(shí)踐，以形成福祉于人類的理念。三人類的第三價(jià)值時(shí)代，是文化時(shí)代，是信息時(shí)代，文化與信息均具有共享性，這個(gè)時(shí)代也是價(jià)值主義時(shí)代。價(jià)值主義時(shí)代，尊重人類共同價(jià)值者得民心，也得市場(chǎng)。人類的共同價(jià)值決定人類的幸福，國(guó)家間不再以爭(zhēng)奪土地與征服人民為目標(biāo)，資本與市場(chǎng)也不能以犧牲人權(quán)與環(huán)境獲得發(fā)展，而是以人為目的，以所有人為目的，因此，人權(quán)神圣不可侵犯。財(cái)富與資源、文化成果與信息，越來越多地被共享。國(guó)家不再以財(cái)富與強(qiáng)大贏得世界的尊重，福利化國(guó)家、民主自由憲政國(guó)家、人民幸福感較強(qiáng)的國(guó)家更多地獲得尊重。二戰(zhàn)后超級(jí)大國(guó)恃強(qiáng)斗狠以滿足政治虛榮的時(shí)代結(jié)束了，國(guó)際與各國(guó)政治都在回歸常識(shí)與生活本身，政治不再成為綁架人民意志的異化力量，而成為服務(wù)與保障的力量。因?yàn)槿祟愒诮?jīng)濟(jì)上已成為一個(gè)不可分割的整體，而在文化與信息領(lǐng)域也逐漸一體化，人類的政治生活必然開始向一體化發(fā)展，普世價(jià)值就是人類共同追求的價(jià)值。人與動(dòng)物植物都有共同的價(jià)值對(duì)象，人類作為一個(gè)物種類別，也作為一個(gè)社會(huì)整體，當(dāng)然有共同價(jià)值對(duì)象，這些價(jià)值由生活倫理上升到政治倫理，譬如己所不欲勿施于人、博愛、自由、人權(quán)、民主、平等、環(huán)境保護(hù)等等。價(jià)值由物質(zhì)對(duì)象，上升到抽象理念，因?yàn)檫@些理念直接決定著人類的精神生活狀態(tài)。價(jià)值主義認(rèn)為，人類的歷史是追求價(jià)值、選擇價(jià)值、認(rèn)同踐行價(jià)值的歷史，人類的幸福與正確的價(jià)值選擇有關(guān)，而價(jià)值選擇以制度或模式符合人性為目的，有什么樣的價(jià)值選擇，就會(huì)有怎樣的歷史結(jié)果。真理的概念已淡出人們的視線，在一個(gè)沒有真正開放的社會(huì)里，人們需要更多的是揭示真相，以及回歸常識(shí)。人們通過歷史與現(xiàn)實(shí)的真相認(rèn)識(shí)真正的歷史與自己所處的時(shí)代、社會(huì)。同時(shí)，社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)是追求普眾的幸福，終極追求也是普眾的幸福。社會(huì)與生命，在這個(gè)過程中交互作用，社會(huì)影響著每一個(gè)人的生活生命，而每一個(gè)人的生活生命，也在決定著社會(huì)狀況與發(fā)展進(jìn)程。如同營(yíng)養(yǎng)元素決定了食物的質(zhì)量，價(jià)值元素決定著人的生活生命品質(zhì)。社會(huì)是由價(jià)值來維系的，沒有價(jià)值追求的社會(huì)，只能是叢林社會(huì)或潛規(guī)則盛行的社會(huì)。當(dāng)人們談到經(jīng)濟(jì)與國(guó)際接軌之時(shí)，其實(shí)是市場(chǎng)領(lǐng)域形成人類共同的價(jià)值共識(shí)，通過市場(chǎng)貿(mào)易，來完成物質(zhì)價(jià)值或精神產(chǎn)品的交流與互換。人類在文化與精神領(lǐng)域，是不是也應(yīng)該有價(jià)值共識(shí)？回答是肯定的。西方人能欣賞到中國(guó)傳統(tǒng)文化之美，中國(guó)人能欣賞古希臘雕塑之美，這就是人類在美學(xué)價(jià)值上的共識(shí)。而精神理念上的價(jià)值共識(shí)也一樣，自由、平等、博愛、正義、仁慈、寬容等等，社會(huì)倫理或政治倫理領(lǐng)域的價(jià)值，是人類共同的價(jià)值追求，正是這些價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，決定了個(gè)人或整個(gè)人類的幸福。無論是和諧還是發(fā)展，無論是穩(wěn)定還是特色，目標(biāo)都是人類的幸福。人類要幸福，就必須保障每一個(gè)人的公民合法權(quán)益，就必然以人類的共同價(jià)值為基礎(chǔ)或前提。如果沒有價(jià)值追求，而只有穩(wěn)定、和諧、幸福追求，那就是緣木求魚。所以，文化啟蒙，在當(dāng)代中國(guó)應(yīng)該是價(jià)值啟蒙，以達(dá)成價(jià)值共識(shí)。人們需要的不再是追求真理或?qū)嵺`真理，而是通過歷史與現(xiàn)實(shí)的真相，使每一個(gè)人回到常識(shí)，回歸到政治的、經(jīng)濟(jì)的、道德的、文化美學(xué)的常識(shí)。如果說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的話，那么，價(jià)值，是檢驗(yàn)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。你的實(shí)踐是不是有人類學(xué)的意義，就看它是不是符合人類共同的價(jià)值理念。2012年8月29日

內(nèi)容概要

《我們要往何處去:價(jià)值主義與人文關(guān)懷》是被譽(yù)為“時(shí)政博王”、“學(xué)術(shù)直尺”的吳祚來的最新一部文集，收錄各類文章近五十篇，涉及價(jià)值關(guān)懷、文化追求、網(wǎng)絡(luò)規(guī)范、文明傳承、經(jīng)典解析、外國(guó)經(jīng)驗(yàn)等相當(dāng)廣闊的內(nèi)容。這些文章看似散亂，實(shí)則都緊緊圍繞著“自由、民主”這一核心價(jià)值觀。書中匯集了作為中國(guó)思想“解凍者”的吳祚來對(duì)于制度、秩序、傳統(tǒng)、靈魂的思考與探究，蘊(yùn)涵著價(jià)值主義與人文精神的哲思。而人類的共同價(jià)值追求、中華民族的文化傳承以及現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展理念，則是作者深切關(guān)注的重點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

吳祚來，生于1963年，安徽懷寧人，著名文化學(xué)者、專欄作家。畢業(yè)于中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院，獲文藝學(xué)碩士學(xué)位。曾任中國(guó)藝術(shù)研究院科研處副主任、《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》雜志社社長(zhǎng)、中華文化促進(jìn)會(huì)理事、特約研究員、香港天大研究院特約研究員。已出版專著《文化是一條河流》、《中國(guó)古典藝術(shù)觀照》、《通向公民社會(huì)的梯子》、《幸福是軟道理》等；主編《中國(guó)旅游文化大辭典》、《閱讀奧林匹克》等叢書；新聞出版總署紀(jì)念改革開放三十周年重大出版系列《數(shù)字—影像：中國(guó)改革開放三十年》（主筆之一）；另著有兒童讀物《寫給自己孩子的新寓言》（中國(guó)卷、外國(guó)卷）、《孔子學(xué)堂》、《老子學(xué)堂》、《莊子學(xué)堂》、《孟子學(xué)堂》等。

書籍目錄

自序：用什么檢驗(yàn)人類的實(shí)踐 001第一輯 政治文明與價(jià)值追求 001政治永遠(yuǎn)超越不了人性 002精神追求能不能取代價(jià)值追求？ 007兩會(huì)提案（議案）是國(guó)家政治文化重要資源 015有沒有20版的喉舌？ 018誰來拯救中國(guó)的鄉(xiāng)村？ 021積極應(yīng)對(duì)香港、臺(tái)灣的政治態(tài)勢(shì) 027誰的農(nóng)村？誰的土地？ 033重申國(guó)家與執(zhí)政者的價(jià)值追求 037第二輯 轉(zhuǎn)型時(shí)代的文化追求 043這是一個(gè)沒有文化耐心的時(shí)代 044“快”出來的社會(huì)是危險(xiǎn)的 052區(qū)域文化如何轉(zhuǎn)型？ 055“圍觀春晚”的文化生態(tài)意義 061無良邏輯導(dǎo)致道德危機(jī) 064始于父親，終于母親 067從向日葵到葵花籽 076打工者們需要怎樣的春晚？ 084對(duì)學(xué)雷鋒的幾句提醒 086文化在民，文化主體應(yīng)在民間社會(huì) 088第三輯 網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)文化生態(tài) 091網(wǎng)絡(luò)文化倒灌與網(wǎng)絡(luò)有害信息 092發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化與國(guó)家文化戰(zhàn)略 097視頻網(wǎng)站，自由、自律與文化自覺 106網(wǎng)絡(luò)版權(quán)糾紛豈能無解 109網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化藝術(shù) 116第四輯 重新審視我們的傳統(tǒng)文明 131信仰與文化自信 132過大年與傳統(tǒng)文化的糾結(jié) 137場(chǎng)面美學(xué)與祭祀文明 141傳統(tǒng)文化中信仰與思想的缺失 143中國(guó)藝術(shù)的自然精神（天道） 148中國(guó)藝術(shù)的倫理精神（人倫） 157價(jià)值主義：從天下時(shí)代到全球化時(shí)代 163第五輯 經(jīng)典通過復(fù)述體現(xiàn)價(jià)值 193《紅樓夢(mèng)》的文本分析 194石頭上面到底寫了些什么 205文藝復(fù)述：從《西游記》到《紅樓夢(mèng)》 213先叩《西游記》，再問《紅樓夢(mèng)》 223《西游記》：中國(guó)的《神曲》 232無人去問吳承恩，大家都讀《西游記》 242孟子講演二篇 251第六輯 域外之石可以為鏡鑒 257偷窺者書寫真歷史 258貧民富翁：關(guān)于印度的黑色童話 266推薦孩子去看電影《戰(zhàn)馬》的一封信 269電影《2012》與政治倫理 272日本的文化外交 276對(duì)“印度價(jià)值”的一些思考 282印度文化給我們的啟示 294印度是一個(gè)極端、一種極致 3031762：到巴黎去上訪 312用真相與和解換取未來 318

編輯推薦

《我們要往何處去:價(jià)值主義與人文關(guān)懷》編輯推薦：當(dāng)代中國(guó)思想者的研究視域從來沒有離開過對(duì)中國(guó)社會(huì)的人文關(guān)注。如今，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    我們要往何處去 PDF格式下載

---