故宮琺瑯圖典

內(nèi)容概要

　　故宮文化，從一定意義上說是經(jīng)典文化。從故宮的地位、作用及其內(nèi)涵看，故宮文化是以皇帝、皇宮、皇權(quán)為核心的帝王文化、皇家文化，或者說是宮廷文化。皇帝是歷史的產(chǎn)物。在漫長的中國封建社會里，皇帝是國家的象征，是專制主義中央集權(quán)的核心。同樣，以皇帝為核心的宮廷是國家的中心。故宮文化不是局部的，也不是地方性的，無疑屬于大傳統(tǒng)，是上層的、主流的，屬于中國傳統(tǒng)文化中最為堂皇的部分，但是它又和民間的文化傳統(tǒng)有著千絲萬縷的關(guān)系。

書籍目錄

前言
元代掐絲琺瑯
元代掐絲琺瑯工藝
明代琺瑯
明代琺瑯工藝
清代琺瑯
清代康熙時期琺瑯工藝
清代雍正時期琺瑯工藝
清代乾隆時期琺瑯工藝
清代嘉慶一清末琺瑯工藝
圖版索引
出版后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：嘗見香爐、花瓶、合兒、盞子之類，但可婦人閨閣之中用，非士大夫文房清玩也。”顯見曹昭對于元明內(nèi)廷琺瑯器制作并不了解，此應(yīng)為明代民間制作、使用琺瑯的情況。時隔七十一年后的天順三年（1459），鑒賞家王佐為該書增補(bǔ)了大食窯，稱“以銅作身，用藥燒成五色花者，與佛郎嵌相似。……今云南人在京多作酒盞。俗呼日‘鬼國嵌’。內(nèi)府作者，細(xì)潤可愛。”現(xiàn)今遺存的琺瑯器說明王佐的評價是符合實(shí)際的，目前尚無法分辨出官造和民造的實(shí)物。清宮舊藏早期生產(chǎn)的掐絲琺瑯制品較多，于同期其他工藝類器物風(fēng)格相印證，有一部分屬于元代和明代早期風(fēng)格的掐絲琺瑯制品，具有銘款的掐絲琺瑯和鏨胎琺瑯器最早的是宣德，其次有景泰、嘉靖、萬歷三朝的掐絲琺瑯器。從這些具款的掐絲琺瑯器不難看出，掐絲琺瑯器的生產(chǎn)已形成規(guī)模，琺瑯制品主要供皇室使用，清宮舊藏的琺瑯器中可找出其清晰的發(fā)展軌跡和證實(shí)工藝技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。清代琺瑯制造業(yè)在明代基礎(chǔ)上穩(wěn)步向前，康熙、雍正朝得到發(fā)展，至乾隆時期達(dá)到了歷史上前所未有的繁榮與輝煌。清代琺瑯業(yè)發(fā)展迅猛的前提，自然是由于百余年間“盛世”的社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展所創(chuàng)造的客觀條件。但另一個重要原因，是與清帝具有的文化素養(yǎng)、又善于接受外來文化和新鮮事物所給予的大力扶植和提倡有著直接的關(guān)系?？滴鯐r期，內(nèi)廷繼續(xù)燒造掐絲琺瑯，京都也有著龐大的掐絲琺瑯工藝作坊，內(nèi)廷和民間的掐絲琺瑯業(yè)的規(guī)模與水平相當(dāng)卓著。與此同時，法國、德國和意大利等歐洲國家流行的金屬胎畫琺瑯和玻璃胎畫琺瑯作品，也通過歐洲使節(jié)、傳教士和商人被帶到了中國，得到了康熙皇帝的喜愛，并引起康熙皇帝的濃厚興趣，康熙十九年（1680）內(nèi)務(wù)府在武英殿設(shè)立造辦處，開始傾力研制?？滴醵?684），沿?？诎堕_放海禁后，隨著西方的新知識、新原料和先進(jìn)技術(shù)大量涌入，造成了長達(dá)百余年的盛極不衰的局面。畫琺瑯工藝技術(shù)亦即進(jìn)入廣州，開始在當(dāng)?shù)匮兄茻?，此后，由兩廣總督選派燒琺瑯匠人赴內(nèi)廷效勞，廣州的潘淳、楊士章及江西的宋潔等十幾人即為選派進(jìn)宮的琺瑯工匠。畫琺瑯技術(shù)被作為全新的西洋工藝引進(jìn)清宮造辦處開始研制，與此同時，為提高燒造技術(shù)，康熙皇帝也在積極找尋歐洲畫琺瑯匠人入宮，命西方傳教士畫家和宮廷內(nèi)畫家為琺瑯處畫琺瑯器，開放海禁后的第三年，來自法國的傳教士白晉，張誠，以及后來的意大利傳教士馬國賢、郎世等，均作為琺瑯技術(shù)人被安排在宮中制作過畫琺瑯。康熙五十八年（1719），還特地聘請了法蘭西畫琺瑯?biāo)嚾岁愔倚湃雰?nèi)廷，指導(dǎo)燒造畫琺瑯器。

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《故宮琺瑯圖典》是由紫禁城出版社出版的。

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