中國周易（第1輯）

內(nèi)容概要

　　《中國周易（第1輯）》思想，博大精深，核心價(jià)值，有待深入研究，發(fā)揚(yáng)光大。舉其精髓，不外啟迪中華民族探賾索隱、極深研究的哲學(xué)智慧，激勵(lì)炎黃子孫自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，闡揚(yáng)天下為公、萬國咸寧的大同理想，培養(yǎng)貧賤不移、威武不屈的獨(dú)立人格。千言萬語，旨在激發(fā)炎黃子孫的豪邁氣概與開拓精神，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。我炎黃子孫的當(dāng)今歷史使命，正是要在馬克思主義指引下，重振國學(xué)，復(fù)興儒學(xué)，弘揚(yáng)易學(xué)，光大祖國傳統(tǒng)文化，中西融合，古今貫通，建設(shè)中華民族共有精神家園，全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

書籍目錄

周易總論《周易》思想的核心價(jià)值《周易》形成的三階段易的五義的本體詮釋《周易》的創(chuàng)造者及其民間化《周易》卦名探源從“利”到“義”：《易傳》對(duì)《易經(jīng)》功利取向的道德提升文本研究《周易》的元、亨、利、貞與“貞元”元亨利貞釋論悠而不謬：胡蘭成關(guān)于“幾”的衍義周易思維《周易》數(shù)字的宇宙意識(shí)《周易》占筮玄機(jī)的哲學(xué)價(jià)值《周易》與中國酒文化周易時(shí)觀初探推天道以明人事一論《周易》在中華文明推進(jìn)中的偉大作用王弼旁通詮卦義蘊(yùn)《易傳》“言意之辨”理論與中國詩學(xué)傳統(tǒng)——以“張力”詩學(xué)為中心同易傳播與應(yīng)用《周易》與“通識(shí)教育——以《周易》的兩大面向、功用及“通識(shí)教育”的兩大意義為主的探討《周易》文化在臺(tái)灣的傳播與應(yīng)用法事科儀中所見的周易思想——以道教步罡踏斗和西南少數(shù)民族禹步為例周易與儒道論周易文化在道教中的傳播與影響——以《周易參同契》為中心《易經(jīng)》與丹道之學(xué)易道辯正《周易參同契注解》的丹道易學(xué)從《周易》視角看儒道會(huì)通歷史考據(jù)漢末荊州學(xué)派與易學(xué)——以劉表易學(xué)思想的考察為中心略論金儒對(duì)《周易》的認(rèn)知

章節(jié)摘錄

　　7.雜卦：解說六十四卦卦義?！　∑叻N文辭共十篇，漢朝人把它稱為“十翼”（見《易乾鑿度》），說它好像《易經(jīng)》的羽翅。這十翼，實(shí)際產(chǎn)生在公元前475-前221年的戰(zhàn)國時(shí)代，如《左傳·昭公二年》日：“傳二年，春，晉侯使韓宣子來聘，且告為政而來見，禮也。觀書于大史氏，見《易·象》與《魯春秋》?！笨梢娖叻N文辭之一的《象》已在戰(zhàn)國時(shí)代出現(xiàn)。又如《左傳·襄公九年》日：“姜日：亡。是于《周易》日：隨元亨利貞，無咎?！薄霸嗬憽闭乔难越忉尩那载赞o，又可見七種文辭之一的《文言》已在戰(zhàn)國時(shí)出現(xiàn)。再如《禮記·樂記》日：“天尊地卑，君臣定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！逼渲V語排比句，正是見于系辭上，如此又可見七種文辭之一的《系辭》正是在戰(zhàn)國出現(xiàn)的。又據(jù)《晉書·束皙傳》略日：“太康二年（281），汲郡人不準(zhǔn)盜發(fā)魏襄王墓。得竹書數(shù)十車。其《易經(jīng)》二篇，與《周易》上下經(jīng)同?！兑柞?。陰陽卦》二篇，與《周易》略同，鯀辭則異?！庇纱丝梢?，戰(zhàn)國時(shí)代中期魏襄王墓已出現(xiàn)《易經(jīng)》，和晉本《周易》已關(guān)系密切，但與今本《大傳》七種也脫離不了關(guān)系。總之七種文辭出現(xiàn)比《易經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代晚了大約十一個(gè)世紀(jì)，一般認(rèn)為那時(shí)已經(jīng)是封建制時(shí)代了。這樣，《大傳》顯然是以封建社會(huì)的思想來解釋奴隸社會(huì)的民間卜卦書——《易經(jīng)》。在解釋時(shí)，有趣的是時(shí)而有兩種制度和兩種思想不同而發(fā)生碰撞的情形發(fā)生（見下面第三節(jié)的論述）?！　∫陨稀洞髠鳌菲叻N文辭的創(chuàng)造者。據(jù)《史記·孔子世家》言：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕，日：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！薄鬃油砟晗沧x《易經(jīng)》，他為《易經(jīng)》寫了《彖》、《系辭》、《象》、《說卦》、《文言》。關(guān)于韋編三絕，《漢書·儒林傳序》日：“蓋晚而好《易》，讀之韋編三絕，而為之傳。”顏師古注：“編，所以聯(lián)次簡(jiǎn)也。言愛玩之甚，故編簡(jiǎn)之韋為之三絕也。”《儒林傳序》沒有提到孔子寫《大傳》五篇，《漢書·藝文志》提到了，曰：“孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇?！保ㄔ缆窗?，第759頁）有錯(cuò)簡(jiǎn)，但先秦?zé)o此說。只是見到《論語》的述而篇和子路篇都有孔子讀《易》的記載。而《大傳》七種文辭里，“文言”中有六條子日，“系辭”中有二十三條子日，都是孔子說過的話。但除此之外都是非孔子所作。因此《易傳》七種成書于戰(zhàn)國時(shí)代；《易傳》七種也不是出自一人之手。這樣看來，《大傳》七種是由孔子領(lǐng)銜，集體搜集整理出來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作品，又明矣?！　「鶕?jù)此說，伏羲畫八卦是系辭下戰(zhàn)國時(shí)代創(chuàng)造者論定的；而文王參加《易經(jīng)》的創(chuàng)造，則是漢代人論定的，《漢書·藝文志》日：“至于殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。”　　總之，談《周易》主要指《易經(jīng)》的部分，但也要結(jié)合讀《大傳》才能讀懂《易經(jīng)》的六十四卦和三百八十四爻文辭?！兑捉?jīng)》和《大傳》兩者為一個(gè)整體，不可偏廢，如若拋開《大傳》談《易經(jīng)》而另起爐灶，毀矣，走向鬼神虛無縹緲邪路無疑焉。　　……

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