在意義天際的寫作

前言

在《阿拉伯人之舌》大詞典中，“Nafyi”（“流放”或“流亡”）一詞是指把人從其國(guó)家驅(qū)逐出境。阿拉伯人已知的流放有兩種：流放通奸者和流放陰陽人?！拔椿槎檎弑涣鞣潘麌?guó)。此乃《圣訓(xùn)》中所言之‘放逐’。陰陽人之流放，意在其不為穆斯林城市所容?！备鶕?jù)《阿拉伯人之舌》記述，先知穆罕默德“曾下令驅(qū)逐名為海伊特和馬提歐的兩位男子，兩人皆為居于麥地那的陰陽人。”    但是，過去的阿拉伯人知道政治意義上的流放嗎？或者，今天阿拉伯當(dāng)局是否會(huì)對(duì)政治上的反對(duì)派判以流放和驅(qū)逐？據(jù)我所知，答案是：否。    當(dāng)然，確有不少阿拉伯的政治人物、作家、思想家和工人在艱難的主客觀環(huán)境下，自愿或被迫地離開祖國(guó)前去國(guó)外。但這是出于渴望移民，是另一回事。就本質(zhì)而言，移居他鄉(xiāng)并非流亡，相反，它是走出內(nèi)心的沙漠。移居者受到內(nèi)心愿望的驅(qū)使，想從“集體人”的階段轉(zhuǎn)向“個(gè)體人”的階段。這是對(duì)自由和解放的渴望，是對(duì)走出被束縛的傳統(tǒng)、走向自由革新的渴望。總體說來，對(duì)于移居者而言，移居并非為了與他者融合，而是為了挑戰(zhàn)風(fēng)險(xiǎn)，拒絕專制，期待工作和進(jìn)步。確實(shí)，今天大部分阿拉伯移民都認(rèn)為他們的現(xiàn)居國(guó)比原籍國(guó)更加理想，因?yàn)檫@些國(guó)家允許他們恢復(fù)被剝奪的自我，展現(xiàn)他們的天賦異稟，生活得自由自在。這樣，他們可以在狹窄而不無風(fēng)險(xiǎn)。但卻富有人性、道義性和創(chuàng)造性的道路上繼續(xù)前行，正如古代阿拉伯詩(shī)人所言：    “棲身之國(guó)皆為我國(guó)?！?   或者：    “人如果久留一處，會(huì)令人司空見慣；    何不離開一段時(shí)間。歸來讓人另眼相看?！?   以前，通奸者和陰陽人因其行為實(shí)屬疾患或有悖宗教和道德而被流放。至于政治上的反對(duì)派，則不予流放，通常是被處死，因?yàn)樗灰暈楸撑蚜朔钫嬷髦⒚烧嬷髦萁⒌恼?quán)。如果他幸免于死，則意味著他要么逃脫、要么起義。有時(shí)死刑可以延緩，等待他退讓和懺悔，重新對(duì)當(dāng)權(quán)者俯首聽命，但這種情況非常罕見。    我們只知道古代阿拉伯有兩個(gè)突出的例子，可視其為一般意義上的“政治流放”：    第一個(gè)是詩(shī)人塔拉法被流放和隔離，正如他本人所述，人們像“避開一匹癲駱駝”一樣躲避他。第二個(gè)例子是艾布·宰爾·厄法里被流放到沙漠中的里卜宰城。在現(xiàn)代，占領(lǐng)阿拉伯國(guó)家的殖民主義政權(quán)曾實(shí)行過政治流放。殖民結(jié)束后建立的民族國(guó)家，則不再訴諸流放，而使用其他更有效的途徑鏟除異見者和反對(duì)派，因?yàn)檫@些國(guó)家不是建立在自由選擇的基礎(chǔ)之上，其政權(quán)也不顧及包括多數(shù)群體和少數(shù)族裔在內(nèi)的所有國(guó)民，而只厚顧與其關(guān)系密切、對(duì)其效忠的特殊群體。于是，在宗教、教派、意見上的格格不入者和尋求有尊嚴(yán)生活的人們面前，自動(dòng)流亡的道路被打通了。    少數(shù)群體的地位在不同的阿拉伯國(guó)家存在差異。在一些阿拉伯國(guó)家，少數(shù)群體不能參與政治，甚至沒有議會(huì)代表。不僅宗教少數(shù)群體如此，少數(shù)民族也走上流亡之路。比如庫(kù)爾德人。而古代延續(xù)至今的少數(shù)宗教和民族，如薩比教徒、亞述人、迦勒底人和古敘利亞人，其人口正面臨危險(xiǎn)的衰減，他們幾乎集體移居至世界各國(guó)。    今天，阿拉伯執(zhí)政者不再以政治流放對(duì)付異己，這是一個(gè)需要仔細(xì)審視的現(xiàn)象。對(duì)我而言，這首先表明自由思想在阿拉伯生活中并不有機(jī)存在著，因?yàn)閭€(gè)人——作為個(gè)體或獨(dú)立的人，能支配自己意志、思想和行動(dòng)的人。能決定自我命運(yùn)的人——的思想也是不存在的?！凹w—民族”是最完美的政治和文化存在，也是這一存在的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)。它是大樹和母親，個(gè)人只是其中的一瓣細(xì)芽。個(gè)人不應(yīng)有見解，除非這種見解只是集體的延伸和重復(fù)。“對(duì)宗教發(fā)表意見者，即使正確也是錯(cuò)誤”，這一教法判語證實(shí)了我的看法。根據(jù)這種思維，真理不是一種進(jìn)發(fā)，也不是思想和現(xiàn)宴不斷接觸后的產(chǎn)物，它預(yù)先存在于宗教經(jīng)典，存在于獲得“公議”的經(jīng)典詮釋之中。因此，人包含在集體和民族當(dāng)中，他只是衣服上的一道褶紋。    ……

內(nèi)容概要

“今天，我們比以往任何時(shí)候，更需要另一個(gè)共和國(guó)——寫作的共和國(guó)。在那里，我們關(guān)注的是另一些權(quán)利：詩(shī)歌、藝術(shù)、思想和文學(xué)的權(quán)利?！?br />阿多尼斯編著的《在意義天際的寫作：阿多尼斯文選》是敘利亞詩(shī)人阿多尼斯的第一部中文版文集，《在意義天際的寫作：阿多尼斯文選》從阿多尼斯的雜文、散文及論著中精選約三十篇文章，包括論阿拉伯文化與現(xiàn)實(shí)、談詩(shī)論藝、抒情短章、游歷紀(jì)行等幾部分，對(duì)于我國(guó)讀者全面、深入了解阿拉伯文化與文學(xué)頗有裨益。

作者簡(jiǎn)介

原名阿里·艾哈邁德·賽義德·伊斯伯爾，1930年生于敘利亞拉塔基亞省，1956年移居黎巴嫩，開始文學(xué)生涯。1980年代起長(zhǎng)期在歐美講學(xué)、寫作，現(xiàn)定居巴黎。
阿多尼斯是作品等身的詩(shī)人、思想家、文學(xué)理論家，是當(dāng)代最杰出的阿拉伯詩(shī)人，在世界詩(shī)壇享有盛譽(yù)。他對(duì)詩(shī)歌現(xiàn)代化的積極倡導(dǎo)、對(duì)阿拉伯文化的深刻反思，都在阿拉伯文化界引發(fā)爭(zhēng)議，并產(chǎn)生廣泛影響。迄今共出版22部詩(shī)集，并著有文化、文學(xué)論著十余部，還有一些譯著。他曾榮獲布魯塞爾文學(xué)獎(jiǎng)、土耳其?？嗣诽匚膶W(xué)獎(jiǎng)、馬其頓金冠詩(shī)歌獎(jiǎng)、法國(guó)的讓·馬里奧外國(guó)文學(xué)獎(jiǎng)和馬克斯·雅各布外國(guó)圖書獎(jiǎng)、意大利的諾尼諾詩(shī)歌獎(jiǎng)和格林扎納·卡佛文學(xué)獎(jiǎng)等國(guó)際大獎(jiǎng)。近年來，阿多尼斯一直是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的熱門人選。

書籍目錄

祖國(guó)與流亡地之外的另一個(gè)所在（代前言）
第一輯  巴黎三人談：今天，阿拉伯人的作用何在？
  美國(guó)式全球化和阿拉伯的“廢城”
  有關(guān)阿拉伯文化原教旨主義的三個(gè)問題
  人之城與神靈之城（節(jié)選）
  影子的舞臺(tái)（節(jié)選）
  異端與創(chuàng)作
  要甘地，不要格瓦拉
  權(quán)力的欲望
  異見者
  三個(gè)聲音
  雙重圍困
  罪行·影響·意義
  登峰造極的分裂悲劇
第二輯  談詩(shī)歌
  詩(shī)歌的未來，未來的詩(shī)歌
  詩(shī)歌的意義在于攖犯
  隨感
  影與光
  《古蘭經(jīng)》文本與寫作的天際
  《阿拉伯詩(shī)選》序言
  《穩(wěn)定與變化》緒論：方法與目的
  《蘇非主義與超現(xiàn)實(shí)主義》前言
第三輯  愛德華·薩義德
  紀(jì)念賈拉魯丁·魯米
  讀者、閱讀與其他
  贊美零
  短章集錦
  浮光掠影
  關(guān)于伊朗的追問
  同一片天空，許多個(gè)太陽
  北京與上海之行：云翳潑下中國(guó)的墨汁
  附：我眼中的詩(shī)人阿多尼斯
跋  阿多尼斯：翱翔于思想天際的詩(shī)人

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   談?wù)摪⒗餐倪^去，肯定比談?wù)撈涔餐奈磥硪菀椎枚?。也許，我們阿拉伯人在當(dāng)今關(guān)于文化和創(chuàng)新的對(duì)話中，沉迷于談?wù)撨^去、偏愛過去，是無力談?wù)撐磥淼囊环N表現(xiàn)，至少是對(duì)未來漠不關(guān)心、滿不在乎。團(tuán)結(jié)，即使是口頭上的，也意味著一種和合作者有共同未來的感覺。但在阿拉伯現(xiàn)代史上，我們沒有一次為了某個(gè)未來行動(dòng)而團(tuán)結(jié)起來。我們只是為應(yīng)付災(zāi)難——巴勒斯坦的災(zāi)難而曾經(jīng)團(tuán)結(jié)過。而在心理和歷史的深度上，災(zāi)難只是過去的一部分。 客觀而言，盡管今天阿拉伯人的現(xiàn)狀不是游牧而是定居，不是駱駝而是汽車，不是沙漠而是城市，可是他們沖動(dòng)地思考和行動(dòng)，似乎依舊在過著游牧生活。今天，客觀上講，阿拉伯人生活在城市。城市，就其興起的方式和目的而言。它不是過去。城市是未來。盡管如此，你走進(jìn)任何一個(gè)阿拉伯城市，用文明開化的標(biāo)準(zhǔn)衡量它，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它近乎沙漠： 你會(huì)看到它是咖啡館：無業(yè)游民高聲喧嘩，吞云吐霧，隨著煙霧升騰的不只是他們的煩惱，還有他們的肺； 你會(huì)看到它是街道：人群中散發(fā)著消費(fèi)的氣息，來的來，去的去，嘆息著，哀傷著，夢(mèng)想著，失望著； 你會(huì)看到它是“單位”：職員們?nèi)藵M為患。都把精力投放在其他“單位”——有些是公開的，有些是暗地的； 你會(huì)看到它凋敝破落：沒有像樣的電力和供水，沒有像樣的中小學(xué)校和大學(xué)，沒有像樣的衛(wèi)生，沒有像樣的生活； 你會(huì)看到它可悲可憐：沒有見解，沒有計(jì)劃，沒有前景； 你還會(huì)看到，或許是為了逃避這一切。一代代阿拉伯年輕人甚至逃離自己的語言，他們不愿學(xué)習(xí)母語，而是爭(zhēng)相學(xué)習(xí)外語。 那么，該怎樣評(píng)價(jià)這樣的城市？ 我們稱其為“廢城”是否夸張？ 我認(rèn)為毫不夸張。 真的，我如此稱呼阿拉伯城市并不為過。在這樣的城市里。在一座座墻壁、宣禮塔和通道之間，人們棲屆著，活動(dòng)著，受到各行各業(yè)“導(dǎo)師”們的指導(dǎo)，被他們實(shí)施學(xué)校式的、嚴(yán)格而高效的審查。我無論怎樣寬容，充其量也只能把這座城市的日常生活形容為“單調(diào)的、半機(jī)械的動(dòng)作”。 把城市（乃至整個(gè)國(guó)家）變成高墻圍繞的“學(xué)校”。其中的問題在于：只有“導(dǎo)師”（及其子女兄弟等等）享受“知道”和“行動(dòng)”的權(quán)利，而城市本身卻沒有“知道”和“行動(dòng)”的權(quán)利。豈非咄咄怪事！

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《在意義天際的寫作:阿多尼斯文選》講述在《阿拉伯人之舌》大詞典中，“Nafyi”（“流放”或“流亡”）一詞是指把人從其國(guó)家驅(qū)逐出境。阿拉伯人已知的流放有兩種：流放通奸者和流放陰陽人?！拔椿槎檎弑涣鞣潘麌?guó)。此乃《圣訓(xùn)》中所言之‘放逐’。陰陽人之流放，意在其不為穆斯林城市所容?！备鶕?jù)《阿拉伯人之舌》記述，先知穆罕默德“曾下令驅(qū)逐名為海伊特和馬提歐的兩位男子，兩人皆為居于麥地那的陰陽人。”但是，過去的阿拉伯人知道政治意義上的流放嗎？或者，今天阿拉伯當(dāng)局是否會(huì)對(duì)政治上的反對(duì)派判以流放和驅(qū)逐？據(jù)我所知，答案是：否。

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