藏書(shū)閣

內(nèi)容概要

《道德經(jīng)》又名《老子》，漢代河上公著《老子章句》，分《老子》為八十一章，以前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，故有《道德經(jīng)》之名。
一九七三年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《老子》乙本，共五千多字，是《德經(jīng)》在《道經(jīng)》之前，有可能是古本的順序。本書(shū)沿用傳統(tǒng)上的順序，
《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后。
 《道德經(jīng)》一書(shū)的核心是『道』。它認(rèn)為『道』是世界萬(wàn)物自身的規(guī)律，
『道』是事物運(yùn)動(dòng)和變化的內(nèi)在力量，萬(wàn)物的一生一滅都遵循『道』的循環(huán)規(guī)律。
《道德經(jīng)》一書(shū)中所蘊(yùn)涵的思想內(nèi)容，影響了中國(guó)歷史上的諸多學(xué)派：其中的天地觀，經(jīng)過(guò)莊子的闡發(fā)，搖身變?yōu)槲簳x的玄學(xué)，進(jìn)而影響到宋明理學(xué)；其中的無(wú)為觀，被西漢統(tǒng)治者成功用于政治實(shí)踐，成為歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治之術(shù)；其中的玄德觀，經(jīng)過(guò)孔子的發(fā)揮，成為中國(guó)數(shù)千年德治的主要內(nèi)容；其中的用兵之道，經(jīng)過(guò)孫武的發(fā)揮，形成變化難測(cè)的兵家思想。不僅如此，中國(guó)歷史上但凡有所作為的帝王，有的尊崇儒家思想，有的崇尚法治，更有的外示儒術(shù)而內(nèi)用法治，還有的儒道互補(bǔ)，但他們無(wú)不受到《道德經(jīng)》思想的影響。

作者簡(jiǎn)介

作者：(春秋)老子 注釋 解說(shuō)詞：(三國(guó)魏)河上公 (宋代)王弼 (宋代)范應(yīng)元 等

書(shū)籍目錄

冊(cè)一
　上篇　道經(jīng)
　第一章
　第二章
　第三章
　第四聿
　第五章
　第六章
　第七聿
　第八章
　第九聿
　第十章
　第十一章
　第十二章
　第十三章
　第十四章
　第十五章
　第十六章
　第十乍章
　第十八章
　第十九章
冊(cè)二
　第二十章
　第二十一章
　第二十二章
　第二十三章
　第二十四章
　第二十五章
　……
冊(cè)三
冊(cè)四

章節(jié)摘錄

插圖：陸希聲傳：夫道者，體也，名者，用也。夫用因體生，而體本無(wú)用；名因道立，而道本無(wú)名。體本無(wú)用，則用無(wú)不可，故日可道。所可道者，以體當(dāng)用耳。以體當(dāng)用，是物之理，非道之常，故日非常道也。道本無(wú)名，則名無(wú)不可，故日可名。所可名者，以名求體也。夫以名求體，是物之變，非名之常，故日非常名也。始所謂道者常道，名者常名，非可道之道，可名之名。何則？常道常名，不可道不可名，唯知體用之說(shuō)，乃可玄通其極耳。然則體道者皇，順物之理也。用名者帝，適物之變也。順理適變，而下及其上者王。故上得之為神，中得之為圣，下得之為哲，偏得之為賢才，無(wú)所得為眾人。所謂無(wú)名者，道之體，動(dòng)靜之先也；有名者，道之用，善惡之元也。體為名本，故能離動(dòng)靜，原之則天地之始也。名因用立，故能生善惡，極之則萬(wàn)物之母也。故皇者守?zé)o名，而帝者行有名。守?zé)o名，故無(wú)為而無(wú)不為；行有名，故為之而無(wú)以為?；收唔樜镏恚蚱錈o(wú)欲而守以清靜，故日常無(wú)欲，以觀其妙。妙謂靜以照理，微妙玄通者也。帝者適物之變，因其有欲而行以節(jié)文，故日常有欲，以觀其繳。徼謂動(dòng)以照事，殊涂同歸者也。所謂此兩者，言始與母也，即無(wú)名有名之術(shù)也，同于體而異于用者也。玄也者，事理俱照者也。能知夫無(wú)名之術(shù)微妙玄通，有名之術(shù)殊涂同歸，靜以制變，動(dòng)以歸根，動(dòng)靜不殊，則事理玄會(huì)矣。夫事理玄會(huì)，則物不能累，故退藏于密，吉兇與民同患，鼓天下不與圣人同憂，斯至神之賾也Q出則為眾，入則為妙，未有不由斯道也。

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