斗爭(zhēng)的藝術(shù)

前言

人或生于富貴，或生于貧窮，或生于貧富之間的中等之家。人的出身概莫如此。人或?yàn)樽约憾睿驗(yàn)閯e人而活，或既為自己又為別人而活。人活著無(wú)出左右。人死或重于泰山，或輕于鴻毛，或僅僅是自然的死亡無(wú)所謂特別的意義。人死亡非此即彼。    平庸的時(shí)代產(chǎn)生平庸的人，偉大的時(shí)代產(chǎn)生偉大的人。平庸的人縱然在人生的頂點(diǎn)也不會(huì)有精彩的演出，杰出的人即使在低谷也能上演精彩的故事。    有的人終究會(huì)成為朋友，有的人終究會(huì)成為敵人，有的人終究會(huì)什么也不是，既不是朋友，也不是敵人，只是熟悉的人，或者過(guò)路客。    在這個(gè)世界上，你可以相信一切，相信信仰，相信友誼，相信愛(ài)情，相信無(wú)欺的交易。但對(duì)于自己的命運(yùn)來(lái)說(shuō)，誰(shuí)是最值得信賴的？不是你的父母，不是你的丈夫妻子，不是你的兄弟姐妹，不是你的子女，不是你的朋友上司，不是你的志同道合者，雖然他們可以給你帶來(lái)幸福、金錢、權(quán)力，但不是你的命運(yùn)之神。誰(shuí)也不可信，惟一最可信的是你自己。因?yàn)?，你是你自己的承載者，是你肉體和精神的承載者。你是你自己的根基，你是你自己的土壤。你是你自己的信賴者。    信賴他人，即意味著你把幸福和人生的方向寄托在他人身上，或是相信他人能夠給自己帶來(lái)幸福，指明方向。只有信賴自己，才能真正地把握幸福和人生的方向，即自己是命運(yùn)的主宰者。如果信賴別人，即意味著盲從，盲從就是別人說(shuō)什么是什么，說(shuō)非即非，說(shuō)是即是，指東即東，指西即西。盲從是最危險(xiǎn)的人生旅行。首先信賴自己，然后信賴別人，這樣的信賴才是值得信賴的，是理性的信賴。    宇宙中最難認(rèn)識(shí)的事物是人，世界上最復(fù)雜的關(guān)系是人際關(guān)系。人與天、與地、與物的關(guān)系最后都可以歸結(jié)為人與人的關(guān)系。    人的本性或本質(zhì)是什么？中國(guó)文化大體有七種觀點(diǎn)，這七種觀點(diǎn)早在漢朝以前就已經(jīng)形成，其中有六種觀點(diǎn)來(lái)源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一種觀點(diǎn)來(lái)源于東漢。    儒家先圣孔子不以善惡講性，他說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！彼徽J(rèn)為人的天性是相近的，后來(lái)的相異，皆由于習(xí)。他既沒(méi)有說(shuō)性善，也沒(méi)有說(shuō)性惡，給后世留下了很大的想象和論述的空間。實(shí)際上孔子是強(qiáng)調(diào)人的自然本性的，他說(shuō)：“吾未見(jiàn)好德如好色者也！”既看到了人性中自然本能的一面，又把“仁”看作人性的潛在的本性，“我欲仁，斯仁至矣。”    儒家亞圣孟子主張人性本善，他說(shuō)：“人皆有不忍人之心?！庇终f(shuō)：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！比私杂袗烹[、羞惡、辭讓、是非之心，乃仁義禮智之端，都是人所固有，無(wú)待于習(xí)。    稍晚于孟子的另一個(gè)儒家代表荀子主張人性本惡，他說(shuō)：“人之性惡，其善者偽也?！闭J(rèn)為人之性是好利多欲的，性中并無(wú)禮義，一切善的行為都是后來(lái)訓(xùn)練而成。與孟子同時(shí)代的告子（告子之說(shuō)惟見(jiàn)于孟子書中，略而不具，其詳不可得知）認(rèn)為性無(wú)善惡，他說(shuō)：“性無(wú)善無(wú)不善也?！庇终f(shuō)：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也?！彼J(rèn)為性無(wú)善惡，善惡都是后來(lái)才有的，原始的性則既非善亦非惡。    老子、莊子等道家主張人性超善惡，認(rèn)為人之本性，既非仁義，亦非情欲，而是所得于道之德之顯見(jiàn)。性命之性是自然的，而仁義是人為的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的儒家世碩認(rèn)為人性有善有惡，王充《論衡》中述其說(shuō)云：“周人世碩，以為人性有善有惡；舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長(zhǎng)，惡性養(yǎng)而致之則惡長(zhǎng)。”世子等人的學(xué)說(shuō)，主要是謂性中兼含善惡，發(fā)展其中的善性則是善人，發(fā)展其中的惡性則成惡人。    戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還有一種學(xué)說(shuō)（倡導(dǎo)者的姓名已失傳）認(rèn)為，有性善有性不善，即有人生來(lái)即善，有人生來(lái)即不善。既非人人之性皆善，亦非人人之性皆惡，乃有兩種人的不同。    到了東漢，儒家王充把人性分為善、中、惡三等，他說(shuō)：“余固以孟軻言人性善者，即中人以上者也；孫卿言人性惡者，中人以下者也；揚(yáng)雄言人性善惡混者，中人也。”即中人以上者性善，中人以下者性惡，中人之性則不善不惡而可善可惡。    佛教對(duì)中國(guó)文化的影響非常之大。原始佛教認(rèn)為人性邪惡，有貪嗔癡的本性，必須嚴(yán)格地持戒修行。大眾部佛教提出“心性本凈”的觀點(diǎn)，肯定了人性是善的。大乘佛教進(jìn)一步宣揚(yáng)“ 一切眾生，皆有佛性”、“ 皆能成佛”。佛教自漢朝傳入中國(guó)后，在中國(guó)化的過(guò)程中，其思想也在演變發(fā)展，各派觀點(diǎn)不盡相同。華嚴(yán)宗認(rèn)為佛性純善，眾生與佛一樣，本質(zhì)上都清凈圓明，眾生的種種惡行來(lái)自于種種妄念，修行即要斷除心中妄念。天臺(tái)宗認(rèn)為佛性中善惡兼具，因?yàn)槿诵灾杏猩朴袗海扌胁庞斜匾?。禪宗認(rèn)為人性即佛性，“即心即佛”，佛性不在人的本性外，人不可離開(kāi)自身去求佛，見(jiàn)性即可成佛。    和中國(guó)一樣，在西方持性善論者有之，持性惡論者有之，持有善有惡論者和無(wú)善惡論者亦有之。持性善論者有古希臘的斯多葛學(xué)派和十八世紀(jì)法國(guó)思想家盧梭。古希臘斯多葛學(xué)派認(rèn)為，人雖然有自利要求，但人具有理性，能把自身利益與他人利益按照理性的原則進(jìn)行協(xié)調(diào)，從而取得和諧。法國(guó)大革命的思想先驅(qū)盧梭認(rèn)為，人性原來(lái)都是善的，原始社會(huì)的人都是生活在自由平等之中，善良的人性存在于純潔的自然狀態(tài)之中，只因社會(huì)文明特別是城市文明才使人性扭曲、罪惡叢生。這位著有《社會(huì)契約論》和《懺悔錄》等名篇的作者認(rèn)為個(gè)人和社會(huì)都應(yīng)該歸于自然才能自由、幸福、平等。    公元四世紀(jì)的奧古斯汀、十五世紀(jì)的馬基雅維利、十六世紀(jì)的霍布士、十八世紀(jì)的叔本華等都是性惡論的代表人物?！毒髡摗纷髡唏R基雅維利認(rèn)為，人類總有填不滿的欲望和膨脹的野心，趨利避害、自私自利、偶爾行善只是人們的一種偽裝，是為了贏得名聲和利益。他有一句名言：只要目的正確，可以不擇手段。    性有善有惡論的代表人物有古希臘的柏拉圖、亞里士多德和近代的康德。柏拉圖是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖認(rèn)為，人有欲望、意志和理性，當(dāng)理性能駕馭欲望和意志時(shí)，就能獲得善，反之就是惡。亞里士多德也認(rèn)為人有理性和情欲。他提出了三個(gè)著名的論斷，即“求知是人的本性”、“人是理性的動(dòng)物”、“人是政治動(dòng)物”。他認(rèn)為人生的目的在于用理性節(jié)制情欲于一個(gè)合理的狀態(tài)，恰到好處，以獲得人生的幸福。德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德既是哲學(xué)家，又是天文學(xué)家和星云說(shuō)的創(chuàng)立者之一，他認(rèn)為人有兩個(gè)我，一個(gè)是“實(shí)我”，一個(gè)是“真我”?！罢嫖摇笔抢硇灾鲗?dǎo)的我，“實(shí)我”是情感主導(dǎo)的我，“真我”因?yàn)樯菩缘募s束而高于惡性欲望的“實(shí)我”。    主張性無(wú)善惡的首推近代思想家洛克，他是英國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)驗(yàn)主義的開(kāi)創(chuàng)人，同時(shí)也是第一個(gè)全面闡述憲政民主思想的人。他提出了人心白紙說(shuō)，認(rèn)為人之初始，人心都是空如白紙，根本不存在善與惡的問(wèn)題。善與惡的心理觀念和道德品質(zhì)都是后天因素造成的，尤其是教育因素造成的。美國(guó)現(xiàn)代實(shí)用主義哲學(xué)家杜威也是性無(wú)善惡論者，他認(rèn)為善絕不是什么玄而又玄的東西，它僅是能滿足人們需要的事物而已，是相對(duì)的價(jià)值判斷。人性都有發(fā)展成善的可能性，只要有適當(dāng)?shù)慕逃?，人是能養(yǎng)成善良的品性的。    在整個(gè)西方世界，占主流思想的既不是性善論，也不是有善有惡論以及無(wú)善無(wú)惡論，而是性惡論--基督教的原罪說(shuō)。根據(jù)基督教的創(chuàng)世說(shuō)，上帝創(chuàng)造了世界后，用泥土創(chuàng)造了亞當(dāng)，然后取下亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了夏娃，把他們安放在伊甸園中。后來(lái)，亞當(dāng)和夏娃在魔鬼的引誘下，偷吃了“知善惡樹(shù)”上的禁果，犯下了大罪，上帝就把他們逐出了伊甸園。這就是原罪的由來(lái)。他們的罪惡遺傳下來(lái)，他們的子子孫孫一生下來(lái)就是有罪的。為此，人要用懺悔和勞作以及服從禁忌、戒律等來(lái)獲得全能全知上帝的救贖，否則，人的靈魂就只能淪落于苦難的地獄，而不能進(jìn)入美麗的天堂。    馬克思、恩格斯沒(méi)有對(duì)人性是善還是惡作出論斷。在馬克思看來(lái)，人性無(wú)所謂善惡。馬克思說(shuō)：“假如我們想知道什么東西對(duì)狗有用，我們就必須探究狗的本性。這種本性本身是不能從‘效用原則’中虛構(gòu)出來(lái)的。如果我們想把這一原則運(yùn)用到人身上來(lái)，想根據(jù)效用原則來(lái)評(píng)價(jià)人的一切行為、運(yùn)動(dòng)和關(guān)系等等，就首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個(gè)時(shí)代歷史的發(fā)生了變化的人的本性?！瘪R克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)意義上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上， 它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”    概括而論，中國(guó)以儒家的人性善為主流思想，西方以基督教的人性惡為主流思想。    而筆者從以黑格爾為代表的唯心主義辯證法中讀出了人的本性、本質(zhì)是斗爭(zhēng)，筆者從以馬克思、恩格斯、列寧為代表的唯物主義辯證法中讀出了人的本性、本質(zhì)也是斗爭(zhēng)，筆者還從先秦諸子百家、《資治通鑒》、《二十四史》、《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》等歷史名人、名篇、名著中讀出了人的本性、本質(zhì)還是斗爭(zhēng)。

內(nèi)容概要

　　
宇宙中最難認(rèn)識(shí)的事物是人，世界上最復(fù)雜的關(guān)系是人際關(guān)系，而人的本性也決定著人際關(guān)系的基本性質(zhì)。關(guān)于人的本性，有善、惡、無(wú)善無(wú)惡論一直爭(zhēng)辯不休。但是，無(wú)論是那種人性，都存在最原始、最本質(zhì)的東西--斗爭(zhēng)。人從出生就與天斗，與地斗，與人斗，并且在斗爭(zhēng)中發(fā)展前進(jìn)。所以，人際關(guān)系本質(zhì)是一種人與人的斗爭(zhēng)關(guān)系，洞悉了這一本質(zhì)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中每一個(gè)搖擺在人際關(guān)系里的人來(lái)說(shuō)，具有醍醐灌頂?shù)膯⑹咀饔谩?/pre>


作者簡(jiǎn)介
　　
李仁虎，筆名李石頭，新華社高級(jí)記者1984年南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)到新華社，先后在新華社新疆分社、山西分社、安徽分社從事新聞工作。歷任山西分社農(nóng)村室主任、安徽分社政文部主任、副總編、社長(zhǎng)助理兼新華社皖南支社社長(zhǎng)、新華社《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》黨組成員、總編輯助理，現(xiàn)任遼寧省新華社分社副社長(zhǎng)、總編輯。采寫和編輯的稿件有多篇獲得新華社社級(jí)好稿和中國(guó)經(jīng)濟(jì)新聞大賽一等獎(jiǎng)。撰寫的文章被收入《南人與北人》、《風(fēng)云人物大寫真》、《記者論記者》、《如何與媒體打交道》等書籍。


書籍目錄
序　言
第一章人的本質(zhì)是斗爭(zhēng)
一、一切事物都存在著斗爭(zhēng)
二、適者生存：自然和社會(huì)法則
三、斗爭(zhēng)伴隨人的一生
斗爭(zhēng)是矛盾沖突，是互不相讓的甚至是你死我活的沖突、爭(zhēng)奪。斗爭(zhēng)還是一種互相滲透的交融，是一種相互結(jié)合的過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)新的平衡的途徑，是共同增長(zhǎng)的手段。
第二章斗爭(zhēng)的目的、手段和結(jié)果
一、生存還是毀滅
二、和諧的境界
三、善惡之分
四、欲望的魔鬼和天使
與自然界完全一樣，社會(huì)環(huán)境同樣存在著“弱肉強(qiáng)食”的法則，高智慧的、擁有權(quán)力的、擁有財(cái)富的人，統(tǒng)治著低智慧的、沒(méi)有權(quán)力的、貧窮的人，智慧、權(quán)力、財(cái)富決定了一個(gè)人在社會(huì)環(huán)境中的位置或?qū)哟?，這是社會(huì)環(huán)境的法則。
第三章成在理性敗在莽
一、知彼己和不知彼己的斗爭(zhēng)
二、清晰的和盲目的斗爭(zhēng)
三、克制的和沖動(dòng)的斗爭(zhēng)
大凡成功者性格必然有彈性，能夠控制自己的情緒。不能控制自己的性格、情緒，處人做事率性而為必然失敗。不能控制自己的性格、情緒，在與他人的斗爭(zhēng)中就會(huì)暴露自己的缺點(diǎn)、弱點(diǎn)，或者會(huì)失理、失義，而使自己陷入不利地位，或者會(huì)在感情上傷害他人而給自己帶來(lái)災(zāi)難。
第四章因勢(shì)進(jìn)退攻防
一、強(qiáng)勢(shì)者的斗爭(zhēng)
二、弱勢(shì)者的斗爭(zhēng)
三、面對(duì)面的斗爭(zhēng)
四、幕后的斗爭(zhēng)
五、借助外力的斗爭(zhēng)
人，往往會(huì)在關(guān)鍵時(shí)候退卻。許多人走過(guò)了黑夜、戰(zhàn)勝了黑夜，卻未能迎來(lái)晨光，因?yàn)樗麄儧](méi)有熬過(guò)黎明前的黑暗，那是最黑暗的時(shí)候，黎明前的關(guān)鍵時(shí)刻最能考驗(yàn)人的毅力。堅(jiān)持，再堅(jiān)持，關(guān)鍵時(shí)刻一定要堅(jiān)持；堅(jiān)持下來(lái)，弱勢(shì)者就會(huì)變成強(qiáng)勢(shì)者。
第五章斗爭(zhēng)隨角色而變
一、正職及決策者的斗爭(zhēng)
二、副職及助手的斗爭(zhēng)
三、中層及群眾的斗爭(zhēng)
四、家庭內(nèi)的斗爭(zhēng)
有人的角色越演越精彩、越重要，有人的角色越演越灰暗、越輕淡。有的人會(huì)終生從事一種職業(yè)，有的人不斷改變謀生手段；有的人一生平淡無(wú)奇，有的人一生跌宕起伏。平庸的人在人生的頂點(diǎn)也沒(méi)有精彩的演出，杰出的人即使在低谷也上演著精彩的故事。
第六章斗爭(zhēng)的系統(tǒng)和系統(tǒng)中斗爭(zhēng)
一、人在系統(tǒng)中
二、情面害人誤事
三、勝負(fù)要在時(shí)地
四、智勇毅達(dá)聚于一身必勝
一個(gè)偉大的人有時(shí)會(huì)栽倒在一個(gè)不起眼的小人物手里，同樣，一個(gè)不起眼的小人物有時(shí)會(huì)成就一個(gè)偉大的人。斗爭(zhēng)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，人要在系統(tǒng)中掌握主動(dòng)，在系統(tǒng)中把握自己的命運(yùn)。
主要參考書目
后　記


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè)：   插圖：   后人無(wú)法知曉人類在蒙昧野蠻的道路上經(jīng)歷了多少個(gè)黑暗長(zhǎng)夜，但那艱難跋涉中的行為卻奠定了人性的基礎(chǔ)，有愛(ài)，有恨，有忍讓，有爭(zhēng)奪，有友好，有兇殘……強(qiáng)者生存，弱者滅亡。亨德里克·威廉·房龍所著的《人類的故事》一書開(kāi)篇《致讀者》一文的作者錢滿素寫道：人類從一種野蠻生物開(kāi)始，為擺脫野蠻，必然經(jīng)歷一個(gè)野蠻的過(guò)程。在自然界的生存斗爭(zhēng)中，弱肉強(qiáng)食的叢林原則是正常狀態(tài)。統(tǒng)治人類原始社會(huì)的也只有一個(gè)信條，那就是至高無(wú)上的求生欲望。每個(gè)群體為求生存，都必須制定許多強(qiáng)制和禁忌，對(duì)與自己不同的異類保持高度的懷疑、警惕和排斥。所以房龍說(shuō)，不寬容不過(guò)是人的自衛(wèi)本能的一種表現(xiàn)。寬容與專橫之爭(zhēng)貫穿人類的歷史。 在中國(guó)歷史上，相食同類史不絕書。中國(guó)有一句成語(yǔ)叫易子相食。意思是：父母交換子女來(lái)吃。該成語(yǔ)出自《公羊傳·宣公十五年》：“易子而食之，析骸而炊之。”說(shuō)的是宋楚兩國(guó)交戰(zhàn)，楚軍久圍宋城，宋國(guó)害怕，派人前來(lái)對(duì)楚將說(shuō)：“敝邑易子而食，析骸以爨。”就是說(shuō)，我們都城現(xiàn)在因?yàn)閲б呀?jīng)絕糧斷炊，只好互相交換孩子吃，劈開(kāi)人骨頭當(dāng)柴燒。言下之意，貴軍可憐可憐我們吧，不要在都城外大修營(yíng)寨圍困我們了。 脫離了蒙昧野蠻時(shí)代的人類對(duì)自己的同類仍然擺脫不了兇狠殘暴的劣根性。根據(jù)《漢書》、《后漢書》、《資治通鑒》等史書記載以及《水滸傳》等演義小說(shuō)的描寫，人吃人現(xiàn)象大約有五種情況，一是因?yàn)轲囸I，二是因?yàn)槌鸷?，三是因?yàn)閮礆垼氖且驗(yàn)榻?jīng)濟(jì)暴利，五是因?yàn)樽儜B(tài)嗜好。 人與自然環(huán)境的斗爭(zhēng)永不停息。早期，人類在被動(dòng)地應(yīng)對(duì)自然界的挑戰(zhàn)中，自然的威力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人類的力量，人類只有順從。人之結(jié)受制于自然之網(wǎng)。人類在順從的實(shí)踐中積累了經(jīng)驗(yàn)和智慧。后來(lái)，人類主動(dòng)地、慢慢地、逐漸地向自然界挑戰(zhàn)。人之結(jié)要制約自然之網(wǎng)。有一天，人類制造了車輪，人類可以走出狹小的天地，可以長(zhǎng)途遠(yuǎn)行。后來(lái)又制造了舟船，開(kāi)始打破江河的阻隔。


后記
中國(guó)五千年文明，其中有三千年漫步在封建社會(huì)里。在君主專制下的封建社會(huì)，溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。帝王君主是國(guó)家、權(quán)力、法律、地位、名譽(yù)、利益等一切名和利的核心、代表。國(guó)家的各級(jí)成員只對(duì)君主或下級(jí)只層層對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)，而不對(duì)百姓大眾負(fù)責(zé)。人治是君主專制下封建社會(huì)的主要特征和規(guī)律。百姓大眾則做出各種努力，使出各種手段向著以君主為核心的集團(tuán)和其它大小官僚集團(tuán)奮進(jìn)、靠攏。    人性之惡在封建社會(huì)最為泛濫，人性之惡在封建最為典型。    在以儒家為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，性善論是統(tǒng)治者和正統(tǒng)思想高舉的旗幟，他們高唱著人性本善的頌歌，其私下里真實(shí)的目的是，是讓天底下的百姓大眾安心當(dāng)順民，安心受指使。聽(tīng)天由命，恪守綱常，否則就是大逆不道。而他們自己卻是為所欲為，不受任何約束，耍盡了陰謀詭計(jì)，干盡了罪惡勾當(dāng)。    以仁政來(lái)對(duì)付刀劍，是孟子的追求，是孟子的理想。孟子一生講得最多的要算人性善和法先王以行仁政這兩個(gè)問(wèn)題。他所說(shuō)的人性，就是人生而具有的善性；所謂仁政，就是以堯舜之世為最高典范的賢明政治。孟子一生奔走于齊、梁這些大國(guó)之間，反復(fù)宣傳他的性善論和仁政學(xué)說(shuō)，企圖打動(dòng)齊、梁國(guó)君的心，接受他的主張，但那純真的理想終因不合時(shí)宜，未被采納，也未受到重視。他堅(jiān)持自己的信念：“國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉?！彼孟胫收?huì)來(lái)源于統(tǒng)治者的善性，并最后與庶民的善性相適應(yīng)，從而國(guó)泰民安，各得其所。    人如果真的性善，那圣王和禮義又有什么用呢。法家代表茍子如是反駁孟子。荀子說(shuō)：“欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂。”“人之性固正理平治（指善）邪？則有惡用圣王、惡用禮義哉！”人生而人欲，有欲則有求，求不得則紛爭(zhēng)。    如孟子之說(shuō)為真，則世無(wú)紛爭(zhēng)或少有紛爭(zhēng)。人類的歷史進(jìn)程說(shuō)明，孟子之說(shuō)為偽言。    中國(guó)文化掩蓋了人性惡的真相，以謊言掩蓋真相，以真相推行謊言，以謊言麻痹百姓。    三千年來(lái)順民的傳統(tǒng)已經(jīng)滲透到每個(gè)時(shí)代幾乎每個(gè)人的血液里，并沉淀在當(dāng)代中國(guó)人的靈魂深處，本可以不必謙卑的卻謙卑了，本可以反對(duì)的卻順從了，本可以抗?fàn)幍膮s忍受了，本可以真誠(chéng)的卻虛假了，本可以公正的卻傾斜了，本應(yīng)該誠(chéng)信的卻欺騙了，本可以光明正大的卻背后陰謀了。    如若以性本惡為真，則統(tǒng)治者必作自我誡勉，必作自我之約束，必以法治天下，必劃分、規(guī)范各自的權(quán)力、義務(wù)、職責(zé)。    中國(guó)人性的弱點(diǎn)是中國(guó)走向現(xiàn)代化，是中華民族復(fù)興的最大障礙之一。去中國(guó)人性之弱點(diǎn)非一代之功，必經(jīng)自由、民主、公平、正義之無(wú)數(shù)次洗禮，不能脫其弊，祛其病，除其疾。    面對(duì)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)人，面對(duì)當(dāng)下的中國(guó)人，我們必須學(xué)習(xí)斗爭(zhēng)的技巧，以斗爭(zhēng)求尊嚴(yán)、求權(quán)益，以博弈求共諧、求共贏，以社會(huì)各種力量的有序沖突、博弈，促進(jìn)社會(huì)的自由、民主、公平、正義。    筆者試圖從理論上闡述斗爭(zhēng)的本質(zhì)，從人類的本性上解讀斗爭(zhēng)的根源，從人在現(xiàn)實(shí)生活中所處的角色、位置探討斗爭(zhēng)的方法、策略。    筆者努力把先秦諸子百家、《資治通鑒》、《二十四史》、《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》等歷史名人、名篇、名著的格言、警言、案例融會(huì)貫通于其間。    筆者幻想本書集哲學(xué)與生活、理論與實(shí)踐、戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)于一體。集理論性與實(shí)用性、思想性與邏輯性、知識(shí)性與故事性于一體。    害人之心不可有，防人之心不可無(wú)。《斗爭(zhēng)的藝術(shù)》為強(qiáng)者計(jì)，為弱者謀，為平者策。    本書旨在探討，人要在斗爭(zhēng)中究天人之際，通古今之變，應(yīng)萬(wàn)事之策，行萬(wàn)善之事，結(jié)萬(wàn)勝之果。    2012年5月11日于北京



編輯推薦
《斗爭(zhēng)的藝術(shù)》是改善你人際關(guān)系的革命性認(rèn)識(shí)。我們最容易忽視的人性陷阱。替強(qiáng)者計(jì)議，為弱者支招斗，給糾結(jié)在人際關(guān)系中的人解套。





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