跨越三千年的因緣

前言

我們是誰？我們來自何方？    這不是哲學(xué)的思辨，但，具有哲學(xué)精神的中國人已經(jīng)問了幾千年。    中國人都會(huì)自豪地說自己是“炎黃子孫”，但很少有人能對(duì)“炎黃”由來說得清道得明，上起炎黃二帝，下至西周，史書記載中的種種說法更像是傳說和神話。只要學(xué)過中學(xué)歷史的人，都會(huì)對(duì)西周前歷史記載的模糊不清產(chǎn)生疑問，而更加使人迷惑的是，浩如煙海的正統(tǒng)古籍中被祖先們“確定存在”的歷史，為何在考古發(fā)掘中卻“實(shí)者寥寥”呢？    與此相反的是，國際考古學(xué)對(duì)在中國版圖以外的其他古文明的新發(fā)現(xiàn)卻層出不窮，這其中特別是對(duì)古埃及的考古研究，直接顛覆了人們對(duì)西方文明史發(fā)展的一貫印象。考古發(fā)現(xiàn)的事實(shí)告訴世人，西方文明并不是獨(dú)立起源，在其幼兒期期間，是因?yàn)樘撔膶W(xué)習(xí)了包括古埃及文明在內(nèi)的偉大古文明的成就才導(dǎo)致其后來的成長(zhǎng)，這之間的關(guān)系好像唐朝時(shí)日本學(xué)習(xí)中國那樣。而且，世界上其他的所謂“文明獨(dú)立起源說”也越來越經(jīng)不起考古學(xué)的檢驗(yàn)，對(duì)其他人類文明的考古論證中也都一致地把其源頭指向西亞和埃及。    不得不說，中國文明的起源在現(xiàn)階段的考古論證上依然是一個(gè)未被解開的謎題。在國際考古學(xué)取得不斷進(jìn)展的背景下，許多中國人正在已知的中華文明架構(gòu)、中國人的社會(huì)生活、未解的考古發(fā)現(xiàn)乃至謎一樣的傳說中重新思考中華文明的起源。    近代以來，隨著西學(xué)東漸的影響，中國人開始放眼看世界，部分研究古代史的學(xué)者們開始把眼光放在國外古老的文明遺跡上，隨后，各種學(xué)說和假說粉墨登場(chǎng)。特別是到了如今的信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，為國人追求歷史真相的愿望找到了一個(gè)新的強(qiáng)有力的突破口。沖破各種束縛和羈絆，文化學(xué)者和網(wǎng)民們站在同一個(gè)平臺(tái)上，讓我們有機(jī)會(huì)目睹一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的思想沃土誕生。不能不說，我們正處于一個(gè)可以全民考古和自由考古的新時(shí)代，各種觀點(diǎn)和資料的重新散布和自由整合，對(duì)我們?cè)佻F(xiàn)華夏先祖?zhèn)儭昂`路藍(lán)縷，以啟山林”的艱辛，重新思考?xì)v史的變遷和永恒真諦，乃至為未來華夏文明每一步新的走向可以提供一面鑒鏡。    在此局面下，筆者認(rèn)為其最可貴之處在于通過比較其他古代文明，拓寬中國人思維廣角，擦去歷史迷煙，探討中華文明的真正起源和持續(xù)發(fā)展的終極原動(dòng)力以及中華文明獨(dú)特性。如今，令人激動(dòng)不已又不得不面對(duì)的發(fā)現(xiàn)是：當(dāng)筆者拋開成見、偏見和自戀，綜合國內(nèi)外的資料，重新比較各大古文明后，順著中華文明的“藤”終于摸到了古埃及文明的“瓜”！    記得筆者最初的震撼，是來自于目睹了有幸保存下來的古埃及法老雕塑。那種熟悉的感覺，簡(jiǎn)直就像是在異國遇到了家鄉(xiāng)的故人。    于是一種發(fā)自內(nèi)心的疑問應(yīng)運(yùn)而生，為何遠(yuǎn)在埃及的古埃及人的相貌和中國人如此相似？    后來，筆者不自覺地把古埃及文明和中國文明進(jìn)行比較，緊接著就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)接一個(gè)的震撼。古埃及人不僅僅是和中國人長(zhǎng)得像而已，兩者之間更在生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、信仰神話、醫(yī)術(shù)、文字文化上高度一致。特別是，把那些神話似的華夏上古歷史拿去和古埃及歷史比對(duì)，競(jìng)能完全對(duì)上，這些因素綜合起來絕不是巧合可以解釋的。    由此，筆者不得不做出“中國文明是源自古埃及，傳說中只聞其名不見其身的夏朝就是古埃及”的判斷！    本書的產(chǎn)生是筆者在對(duì)各種文明起源，各種學(xué)說研究后的總結(jié)，不是西來說的“翻炒隔夜飯”，也不是排外論(正統(tǒng)論)者、疑古論者眼中的“牽強(qiáng)附會(huì)”，“滿紙荒唐言”。需要說明的是，“拋磚引玉”，“擴(kuò)寬思維”，“自由探討”是作者的本愿，“實(shí)事求是”，“客觀論證”是作者的態(tài)度，“在疑問中追求新知，在新知中繼續(xù)發(fā)問”是作者的基本研究方法?？梢灶A(yù)料的是，本書必然會(huì)遭遇各種褒貶。筆者相信毛主席說過的一句話：“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，希望各位讀者在大膽思維、謹(jǐn)慎求證的態(tài)度下對(duì)本書的內(nèi)容進(jìn)行思考和鑒別，而不是僅憑一己喜惡就武斷地下各種結(jié)論。    中國人能在古代發(fā)展出發(fā)達(dá)的文明、現(xiàn)代中國人口占據(jù)人類五分之一、華夏文明是世界上唯一歷經(jīng)數(shù)千年不中斷的文明，等等，這些絕不是某種巧合或偶然，世界上人類各種文明和華夏文明的相似也絕非偶然，研究華夏民族的起源不僅和你我有關(guān)，更和全世界每一個(gè)向往文明的人有關(guān)。    大量的事實(shí)表明，華夏民族絕非人們以往想象的那樣只在中國存在，其祖先實(shí)際上是人類文明史中最早發(fā)展出文明的一支，且一直以來對(duì)其他文明的產(chǎn)生起到了決定性的作用。由此，一個(gè)全新的世界歷史體系，即以華夏民族為中心的歷史體系，隨著本書對(duì)華夏民族起源和其足跡的追尋而浮出冰山一角。筆者力圖證明人類文明史即華夏文明在世界傳播的歷史，人類文明之間的相似性都是華夏祖先教化的結(jié)晶，只是其他民族對(duì)傳來的華夏文明的改造有所不同而已。    懷著對(duì)偉大祖先的敬意，筆者歷經(jīng)各種曲折編撰成此書。在這個(gè)過程中遺憾的是，本書中關(guān)于古埃及的歷史考證信息全部來自西方考古機(jī)構(gòu)，筆者不得不表示莫大的悲哀……希望有一天也能看到來自中國的考古隊(duì)伍在埃及考古上有所建樹。    在這里要向陳薇小姐致以敬意，感謝她在百忙之中對(duì)本書的編輯所起到的協(xié)助，她熱心地幫忙尋找各種資料，沒有她的幫助本書將失去很多閃亮點(diǎn)；也要感謝“炎黃文明”QQ群、網(wǎng)絡(luò)論壇上的眾網(wǎng)友，大家的捧場(chǎng)使筆者大受鼓舞和啟發(fā)；感謝逸空、汪放、宮玉海、蘇三等研究華夏文明起源的前輩們；感謝來自我的家人、同學(xué)、朋友的支持。大家的關(guān)心和關(guān)注是筆者成長(zhǎng)的最大支柱。    羅靈杰    2012年1月28日

內(nèi)容概要

　　
古埃及文明是上古人類文明史中的巨星。因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，她在公元前就已隕落，國際考古學(xué)界直到近百年才逐步復(fù)原其歷史和文化?？脊艑W(xué)家們從對(duì)古埃及文明的研究中發(fā)現(xiàn)，西方文明真正的源頭在埃及，古希臘人、古羅馬人、猶太人都曾是古埃及人的學(xué)生。
　　 而令人遺憾的是，作為一個(gè)對(duì)上古世界影響巨大的偉大文明，卻從沒有學(xué)者系統(tǒng)地關(guān)注過古埃及文明對(duì)中華文明起源的影響。
　　
《跨越三千年的因緣：揭示華夏文明起源的驚天秘密》以極其豐富的史料和文物展示向讀者展現(xiàn)了一個(gè)令人驚嘆的古埃及文明。不僅如此，通過對(duì)古埃及的研究，本書還大膽地對(duì)謎一般的中國夏朝和華夏上古歷史進(jìn)行了令人耳目一新的論證。相信此書將有助于開闊中國人文明起源問題的眼界，重樹華夏民族在人類文明史上的輝煌地位。

作者簡(jiǎn)介

　　
羅靈杰，江蘇省南京市人，漢族，從事外貿(mào)進(jìn)出口行業(yè)多年，和非洲及中東多個(gè)國家廣泛接觸，足跡遍布沙特阿拉伯、埃及、尼日利亞等國，對(duì)非洲和中東各國的歷史、宗教、文化等有一定研究。作為一名歷史愛好者，在對(duì)古埃及歷史進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，為讀者獻(xiàn)上自己獨(dú)立的見解和看法。

書籍目錄

第一部分　追蹤古埃及
　第一章　尼羅河的贈(zèng)禮
　第二章　豐富的歷史遺跡
　第三章　當(dāng)之無愧的人類文明之母
　第四章　古埃及文明的滅亡和重新發(fā)掘
　附：古埃及科技文化欣賞
第二部分　解密華夏文明起源
　第五章　中國人的起源
　第六章　華夏文明西來說
　第七章　"夏、商、周"三代史
　第八章　夏朝就是古埃及
　附：古埃及歷史與中國歷史對(duì)比
第三部分　中埃古文明間的淵源
　第九章　比較古埃及人的人種
　第十章　比較古埃及人的生活與文化
　第十一章　中醫(yī)與古埃及醫(yī)術(shù)
　第十二章　比較古埃及社會(huì)
　第十三章　西王母與昆侖山
　第十四章　中埃信仰神話比較
　第十五章　中埃造紙術(shù)與象形文字
　第十六章　更多的考證
　附：古埃及名人
后記：華夏民族啟發(fā)了全人類的文明
參考資料

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    古埃及宗教對(duì)基督教的影響 《新約》創(chuàng)作于埃及光是在《舊約》中，我們已隨便找到了這么多抄襲的例子，那么《新約》是不是更多了些原創(chuàng)呢? 答案是否定的。查閱《新約》的歷史我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其最早的版本完全是用希臘文寫的而不是希伯來文。 《新約》在古代從沒有過希伯來語版本，所以猶太教也從來不承認(rèn)它的地位。這是由于《新約》的創(chuàng)作完全是在當(dāng)時(shí)的世界文化中心埃及，由生活在埃及的希臘人仿照古埃及文化完成的（希臘文是當(dāng)時(shí)埃及的官方文字）。所以，最早能考證到的基督教教堂、教派、信徒等都是在埃及產(chǎn)生的，甚至可以說基督教的產(chǎn)生完全和猶太人沒什么關(guān)系。當(dāng)時(shí)很多埃及本地作家都來寫《新約》，產(chǎn)生了眾多的版本，后來的羅馬皇帝君士坦丁大帝在編纂《新約》統(tǒng)一版本時(shí)不得不焚毀了眾多與其思想沖突的版本，而這些被焚毀的版本也都出自埃及。 所以一點(diǎn)不意外， 《新約》在埃及被創(chuàng)作出來且大量抄襲了古埃及的宗教文化，其風(fēng)格和猶太人的《舊約》完全不同，后者的文化哲學(xué)內(nèi)涵也更加深邃。 基督教。也就是把古埃及的宗教文化重新包裝了一下我們來看看古埃及的“三位一體”神——奧西里斯、荷魯斯、伊西斯。 奧西里斯是父親，一次宴會(huì)上被害死，尸體后被（古埃及圣母）伊西斯找到，并使之復(fù)活。復(fù)活后的奧西里斯主持對(duì)所有死人的審判。 伊西斯是母親，傳說她伏在奧西里斯尸體之上痛哭，與其體內(nèi)的生命力相結(jié)合，結(jié)果感應(yīng)懷孕而生荷魯斯。 圣子荷魯斯，于12月25日出生，由處女伊西斯所生。他出生的時(shí)候，在東方有一顆星，有三個(gè)國王追隨這一顆星找到了救世主并給荷魯斯帶來禮物。在12歲的時(shí)候，他成為神童式的導(dǎo)師。在30歲的時(shí)候他由一個(gè)叫埃納普（Anup）施洗禮，然后開始傳教。荷魯斯有十二門徒，與他一道游歷，做了一些神奇的事情：為生病者救治、在水面上行走等。荷魯斯有許多名字，例如有“真理”，有“光明”，有“神之受膏子”、“善良的牧羊人”、“上帝的羔羊”等。在被提豐（Typhoon）出賣之后，荷魯斯被釘死在十字架上，被埋葬三天后升天。

編輯推薦

《跨越三千年的因緣:揭示華夏文明起源的驚天秘密》由當(dāng)代中國出版社出版。

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