黑格爾或基爾克郭爾

前言

引言本書原本是我2002年在南丹麥大學(xué)哲學(xué)系的讀magister artium學(xué)位（一個比碩士多一年比博士少兩年的學(xué)位）時的論文，原標(biāo)題是《自我的辯證法：——基爾克郭爾對自我的存在主義解讀作為黑格爾思辨性的自我意識發(fā)展史的對立面》。學(xué)業(yè)結(jié)束后，我就開始翻譯基爾克郭爾的著作。我最初知道一點關(guān)于基爾克郭爾是在80年代。是在上海，那時我讀到一段卡夫卡日記中文譯文，在這日記中卡夫卡談及他買下了基爾克郭爾的《非此即彼》，很興奮。然后我又在一篇翻譯的文章中讀到對卡夫卡和基爾克郭爾的比較。那是卡夫卡一封信中的《海妖》和A在“間奏曲”中以“不幸的人……”來描寫詩人的那一段。我?guī)缀跄軌虮吵鲞@一段文字，雖然我在之后忘記了基爾克郭爾是一個丹麥人，——因為卡夫卡的關(guān)系，我錯把他記成一個德語國家的人。在我到了丹麥并且重新知道了他其實是一個丹麥人時，我一直有著想要深入閱讀他的著作的愿望。首先我聽說他是一個存在主義者，后來我又以為基爾克郭爾就是以《非此即彼》中“間奏曲”隨想的方式來思考人生的人。再后來我知道了，他事實上在對生命的解讀中把人生表述為處于各種不同的階段。然后，我開始閱讀他的著作。在我開始了我的哲學(xué)課題之后，我注意到了基爾克郭爾針對黑格爾體系的立場。一開始，我把基爾克郭爾與黑格爾之間的區(qū)別看做是一種純粹的方法論與認(rèn)識論方面的區(qū)別，正如康德和黑格爾。但是，在通讀了基爾克郭爾的所有筆名著作之后，我發(fā)現(xiàn)了基爾克郭爾對黑格爾哲學(xué)的清算其實是立足于一種與黑格爾截然不同的人生觀之上，——這里所涉及的其實是關(guān)于“怎樣解讀自我和人生”的問題。當(dāng)然，在他們之間無疑是有著很大的方法論上的區(qū)別，但關(guān)鍵的分界在于：是“個體的自我應(yīng)當(dāng)被解讀作世界發(fā)展史整體中的一個環(huán)節(jié)并因此被融合揚棄于普遍人性之中”，還是“個體自我應(yīng)當(dāng)與自己發(fā)生直接關(guān)系并且將自己與‘那普遍的’區(qū)分開以發(fā)現(xiàn)自己的本真存在”。關(guān)于自我和意識的哲學(xué)問題并非始于黑格爾，也沒有終結(jié)于基爾克郭爾。步入這個問題的出發(fā)點不一定就必然是關(guān)于自我，也會可能是關(guān)于其他；而這“其他”東西卻迫使哲學(xué)家們不得不刨根溯源，以至于提出關(guān)于自我和意識的問題。在笛卡爾之前，西方人總是設(shè)定“在大千世界的背后有著形而上學(xué)的秩序”并且探研這秩序；這時，對于人類，現(xiàn)象世界有著神學(xué)方面的意義。然后啟蒙帶著各種各樣的科學(xué)來了；于是，世界的神學(xué)意義性就被免除了，剩下給人類的，就只是機械性的東西。于是人們就開始相信，人類通過自己所具備的理性能夠達(dá)到一切。漸漸地，人類把自己看成為世界的依據(jù)和自身的基礎(chǔ)。舊有的形而上學(xué)的秩序開始瓦解；作為思維主體的人類開始放眼世界，而不將自己看成世界秩序中的一部分，——他們成為了認(rèn)識改造者；這樣，人們努力著在人文主義的基礎(chǔ)上為世界創(chuàng)造出一種新秩序。然而，通過人類這樣的努力，事實恰恰顯示出：新的秩序并不能就此取代舊的形而上學(xué)。某些東西并不是這個由我們主觀決定的世界所能夠包容的。人類不得認(rèn)識到：在表象“現(xiàn)實”的背后存在有“某種東西”，并且它決定著表象世界。首先為理性的認(rèn)識能力給出了限定的是康德。理性只能夠認(rèn)識作為有相的萬物：世界對于我們的經(jīng)驗來說是現(xiàn)象世界、對于我們的意識主體來說是客體。我們的理性沒有認(rèn)識“物自身（das Ding an sich）”的能力。不僅僅是世界，就是我們的意識主體本身也一樣：通過理性我們只能認(rèn)識經(jīng)驗自我（就是說，那被當(dāng)做了“意識主體的對象或者客體”的意識主體），而先驗的自我則無法被當(dāng)做認(rèn)識的對象，并且作為本體自我只有在它的道德意志之中才表露出一些自身。主觀認(rèn)識內(nèi)容與不依賴于意識的客觀“物自身”之間的鴻溝，成為德國唯心主義所努力想要解決的一個大問題，哲學(xué)家們做出各種各樣的努力嘗試，想達(dá)成兩者間的調(diào)和。一直到黑格爾。黑格爾建立了一種新的、思辨的哲學(xué)。通過這種思辨哲學(xué)，他將“那先驗的”融化進(jìn)主觀（對于黑格爾，主觀、自我、自我意識、精神和絕對知識這些名詞都是對同一樣?xùn)|西的不同命名）。在黑格爾的體系中，世界史和自我意識史被化作一體，作為個人的個體主觀只是“那絕對的”的一個環(huán)節(jié)；內(nèi)在的必然性決定了發(fā)展方向。但是，純粹從“客觀科學(xué)”的角度看，這樣的一個體系卻是建立在思維的循環(huán)之上的；從主觀的立場看，對人的解讀畢竟不可等同于對物的解讀，我們還要進(jìn)一步考慮到意志、自由和人的內(nèi)在行為。所以，在黑格爾之后，歐洲大陸哲學(xué)所關(guān)注的問題更多的是意志的問題。（“從唯心主義到‘唯心主義之后’的運動經(jīng)常被理解為一種從‘作為意識的人的思考’的哲學(xué)到一種‘將意志提高到首位’的哲學(xué)轉(zhuǎn)換。”Arne Gr?n:Subjektivitet og Negativitet:Kierkegaard.S.218.）對于基爾克郭爾，哲學(xué)道路又重新轉(zhuǎn)向那人的認(rèn)識不得不卑屈地作出自我限定的領(lǐng)域之內(nèi)；但是反過來，主體自我則不僅僅是觀察研究的對象，而且也是意志行為的存在中的進(jìn)行者。他對黑格爾的“新邏輯”（一種試圖取消矛盾律的“泛邏輯”）進(jìn)行了清算，并且，他在認(rèn)識的極限處導(dǎo)入了“依據(jù)于悖論”的信仰。（從某種角度看，基爾克郭爾可以算作是向康德的回歸，比較康德在《純粹理性批判》的前言中所說：“我不得不放棄知識以便讓信仰得到位置”?！禟ritik der reinen Vernunft》：Vorrede.BXXX./S.30.）作為與黑格爾的“那內(nèi)在的、思辨的”相對立的概念，“悖論”和“跳躍”具有超驗的（transcendent：超越經(jīng)驗的）色彩。在問題牽涉到了存在的人生時，那么我們所立足的地方就應(yīng)當(dāng)是超越的所在，而不是內(nèi)在的領(lǐng)域；這樣，對自我的解讀就不是自我的思辨性反思，而是自我的與自身直接發(fā)生關(guān)系（selvets forholden-sig-til-sig-selv）。對自我意識的解讀經(jīng)過了一個從“對意識主體的客觀認(rèn)識”到“主觀參與的意志解讀與對主體所具的認(rèn)識二者間的綜合”的過程。在這里，我將進(jìn)入基爾克郭爾通過將人本身作為核心而達(dá)到的關(guān)于主觀性的解讀，并且對黑格爾的唯心主義自我意識觀（特別是意識發(fā)展史觀）和基爾克郭爾的存在主義自我觀作出比較。兩方面都有自己的辯證法，因此，我也努力對黑格爾之前的辯證法思維和自我意識解讀的發(fā)展歷史作一下概觀；然后我們看一下黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中的自我意識發(fā)展史。在基爾克郭爾那里則有各個不同的人生階段，深入到基爾克郭爾的著作就難免觸及知識和意志（自由）之間、主觀思維和客觀思維之間等等的關(guān)系；這樣，我們就被導(dǎo)向一個關(guān)于基爾克郭爾對黑格爾的批判的解讀，以及兩種立場的相互關(guān)系。相對立于黑格爾的以世界的歷史發(fā)展作為一種內(nèi)在理性進(jìn)程的樂觀展望，我也將提一下當(dāng)代哲學(xué)對理性的批判立場：我附上阿多諾和霍克海姆對《奧德修斯》的啟蒙批判性的解讀，這樣我們就可以看見，那本來是為自由意志服務(wù)的知識，作為一種客觀理性，到后來是怎樣倒戈相向反過來對人類意志本身（自我主體）進(jìn)行反噬的。

內(nèi)容概要

　　本書是一部論述基爾克郭爾對于自我的存在解讀的哲學(xué)著作。基爾克郭爾的人生哲學(xué)思想可以理解為是黑格爾思辨哲學(xué)的對立面，因此，本書以黑格爾哲學(xué)作為對照來闡述基爾克郭爾的主要著作，使讀者對基爾克郭爾人生哲學(xué)有一個全面的、整體的了解。

作者簡介

　　京不特，1965年生于上海，2000年加入丹麥國籍。1986年上海師范大學(xué)數(shù)學(xué)系理學(xué)士，1999年南丹麥大學(xué)哲學(xué)系文學(xué)士，2002年南丹麥大學(xué)哲學(xué)系magister
artium?，F(xiàn)于丹麥基爾克郭爾研究中心從事翻譯工作。譯有《非此即彼》《重復(fù)》《概念恐懼》《致死的病癥》《畏懼與顫栗》《愛的作為》《人生道路中的諸階段》等。

書籍目錄

第一部分 哲學(xué)史上的辯證法思維方式和對意識主體的自我認(rèn)識
概觀康德之前的哲學(xué)思想歷史背景
康德的嘗試
康德和黑格爾之間時期的唯心主義
第二部分 黑格爾與《精神現(xiàn)象學(xué)》
《精神現(xiàn)象學(xué)》中的自我意識的辯證運動
黑格爾之后：意志在自我中所擔(dān)任的角色
第三部分 基爾克郭爾的筆名著作
具體線索：在生命不同階段之中的人物
抽象線索：對生活的存在主義理解作為抽象思辨的對立面
基爾克郭爾的“馬賽克”式的自我歷史或者生命階段
第四部分 黑格爾和基爾克郭爾
“精神”這個現(xiàn)象
自由和必然
“個體人”的具體現(xiàn)實
黑格爾和基爾克郭爾之間立場的對比
結(jié)語
文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   黑格爾對認(rèn)識領(lǐng)域中的“媒介觀”批判可能是針對萊布尼茨的單子論的，因為萊布尼茨把空間理解為“各單子之間的非空間性的理想關(guān)系”的一種表象形式；而“工具觀”則看來是在批判康德。但是，從工具論的角度看，黑格爾對“工具性認(rèn)識理解”的批判其實并沒有真正擊中康德的哲學(xué)，因為對于康德，通過各種主觀的“秩序原則（Ordnungsprinzipien）”來建構(gòu)已有的感性認(rèn)識材料是使得認(rèn)識成為可能的前提條件。 然而，盡管黑格爾的工具觀批判不能直接推翻康德哲學(xué)，在康德哲學(xué)之中確實存在著缺陷。正如哲學(xué)史上更早的那些認(rèn)識論，康德使用了一些“認(rèn)識—形而上學(xué)”的前提條件，卻沒有為它們給出依據(jù)，并且康德把“現(xiàn)實”（物自身）看成是一種經(jīng)驗背后的東西。通過對先驗哲學(xué)的批判，黑格爾將對“現(xiàn)實”的解讀轉(zhuǎn)化為具有整體聯(lián)系性的精神，它出現(xiàn)在經(jīng)驗之中，而不再是不可及的“本體自身（noumenom）”。黑格爾認(rèn)為，一種不可知的“物自身”沒有道理去要求得到它在經(jīng)驗世界中的現(xiàn)象代表。如果那在現(xiàn)象之中顯現(xiàn)自己的“物自身”只是被想象作一種純粹的“我們所不認(rèn)識的東西”，那么，“想象具有在現(xiàn)實本身和意識主體之間中介著的媒體特征”這種說法就是一句空話。如果那想象力所要針對的“某物”的內(nèi)容是一種不確定的“我們所不認(rèn)識的東西”，那么，我們就不能說想象能夠在現(xiàn)象中代表這種“我們所不認(rèn)識的東西”，因為這想象的結(jié)構(gòu)不可能對應(yīng)于其“被想象者”的結(jié)構(gòu)。 黑格爾對康德的進(jìn)一步批判牽涉到“在游泳之中學(xué)會游泳”的問題。如果我們對“認(rèn)識能力”進(jìn)行考查，那么“考查者”本身就恰恰是認(rèn)識能力，就是說這樣一個問題：“認(rèn)識能力”又如何能夠不通過其“能”而顯示為能力地被考查？正如人“在游泳之中學(xué)會游泳”，對于黑格爾，《精神現(xiàn)象學(xué)》既是一條通向科學(xué)的道路，又同時本身就是科學(xué)?！巴ㄟ^這種必然性，這‘通向科學(xué)之路’本身就是科學(xué)，并且根據(jù)其內(nèi)容，因而也就是一種意識經(jīng)驗的科學(xué)?！保ā毒瘳F(xiàn)象學(xué)》）康德的先驗哲學(xué)要在認(rèn)識之前考查認(rèn)識的能力，黑格爾認(rèn)為這種考查是一種毫無意義的工作；對于黑格爾，“要求在認(rèn)識之前進(jìn)行一種對認(rèn)識能力的認(rèn)識”就和“要求游泳而不下水”一樣荒謬。這里，黑格爾不僅僅指明了先驗哲學(xué)立足于一種未受檢驗的前提條件，也同時揭示了它是一種在原則上無法完成的工作。根據(jù)黑格爾的觀點，一切都應(yīng)當(dāng)是“內(nèi)在的（immanent）”而不應(yīng)當(dāng)存在什么“先驗的（transcendentalt）”東西。對認(rèn)識的考查本身是一種認(rèn)識，它不在認(rèn)識“之前”或者“之外”，而總是在認(rèn)識之中。

編輯推薦

《黑格爾或基爾克郭爾》編輯推薦：基爾克郭爾所生活的時代，正是德國唯心主義哲學(xué)家黑格爾的哲學(xué)在歐洲風(fēng)行一時的時候。黑格爾主義對西方現(xiàn)代哲學(xué)有著巨大的影響，我們可以這樣說，沒有黑格爾就不會有馬克思主義。然而，如果我們說馬克思繼承和發(fā)展了黑格爾的歷史辯證法，那么，基爾克郭爾所做的工作就是對黑格爾進(jìn)行了顛覆性的清算，正因此，我們能夠在黑格爾主義和馬克思主義的淹沒個人存在的歷史發(fā)展潮流之外仍然看見一個單個的個體人，以個人的意志抵制著所謂的歷史必然性，通過單個的人的選擇來為自己的生命書寫歷史?；鶢柨斯鶢査粝碌恼軐W(xué)遺產(chǎn)不僅僅被薩特等現(xiàn)代存在主義哲學(xué)家繼承下來，而且也影響了卡夫卡這樣的文學(xué)家和阿多諾這樣的西方馬克思主義哲學(xué)家。

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