心靈哲學(xué)中的唯物主義

內(nèi)容概要

　　心靈哲學(xué)是當(dāng)代哲學(xué)中的重要思潮，而唯物主義是其主要取向，《心靈與認(rèn)知文叢：心靈哲學(xué)中的唯物主義》較為全面地介紹了當(dāng)代心靈哲學(xué)中的各種唯物主義學(xué)說(shuō)，如行為主義、同一論、功能主義、隨附論、取消主義等，同時(shí)探討了它們存在的問(wèn)題與缺陷，有一定的啟發(fā)意義?！缎撵`與認(rèn)知文叢：心靈哲學(xué)中的唯物主義》對(duì)于心靈哲學(xué)中的唯物主義的考察和研究，有助于推動(dòng)當(dāng)代唯物主義哲學(xué)的發(fā)展，對(duì)馬克思主義的唯物論的發(fā)展也有一定的啟示。

作者簡(jiǎn)介

　　殷筱，女，1972年生，湖北仙桃人，哲學(xué)博士、博士后。2009年8月-2010年8月訪學(xué)于美國(guó)印第安納大學(xué)哲學(xué)系。主要研究領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)代西方心靈哲學(xué)。曾主持國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目一項(xiàng)，參與國(guó)家社科基金和教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目多項(xiàng)。譯著有《當(dāng)代西方心靈哲學(xué)導(dǎo)論》《勞特利奇哲學(xué)史》第五卷；在《哲學(xué)研究》等期刊發(fā)表論文二十余篇，文章曾被《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》全文轉(zhuǎn)載和《新華文摘》摘要轉(zhuǎn)載。

書(shū)籍目錄

序言第一章  馬克思主義意識(shí)論與當(dāng)代唯物主義的發(fā)展  第一節(jié)  馬克思主義意識(shí)論的主要內(nèi)容及面臨的問(wèn)題    一  馬克思主義意識(shí)論的主要內(nèi)容    二  馬克思主義意識(shí)論面臨的主要問(wèn)題  第二節(jié)  豐富和發(fā)展馬克思主義意識(shí)論的可能途徑    一  現(xiàn)代科技是發(fā)展馬克思主義意識(shí)論的科學(xué)根據(jù)    二  借鑒心靈哲學(xué)中唯物主義在當(dāng)代發(fā)展的成果  第三節(jié)  心靈哲學(xué)中的唯物主義理論在當(dāng)代的發(fā)展脈絡(luò)及研究現(xiàn)狀    一  心靈哲學(xué)中的唯物主義理論在當(dāng)代的發(fā)展脈絡(luò)    二  對(duì)心靈哲學(xué)中的唯物主義理論發(fā)展的研究現(xiàn)狀第二章  哲學(xué)行為主義  第一節(jié)  行為主義的產(chǎn)生與種類    一  行為主義的產(chǎn)生    二  行為主義的種類  第二節(jié)  維特根斯坦的哲學(xué)行為主義    一  維特根斯坦的哲學(xué)觀    二  作為實(shí)體的心靈不存在  第三節(jié)  賴爾的哲學(xué)行為主義    一  范疇錯(cuò)誤    二  傾向性性質(zhì)  第四節(jié)  哲學(xué)行為主義的理論困境    一  內(nèi)部心理狀態(tài)與外顯行為的非必然性    二  同一心理狀態(tài)與外顯行為的多樣性    三  不同心理狀態(tài)與外顯行為的同一性第三章  同一論  第一節(jié)  同一論的起源與演變    一  從樸素同一論到屬性同一論    二  從機(jī)械同一論到心腦同一論  第二節(jié)  普賴斯和費(fèi)格爾的同一論    一  普賴斯的同一論    二  費(fèi)格爾的同一論  第三節(jié)  斯馬特的同一論    一  感覺(jué)嚴(yán)格同一于大腦過(guò)程    二  為同一論進(jìn)行的辯護(hù)  第四節(jié)  蒯因的同一論    一  堅(jiān)持實(shí)體一元論    二  讓心靈主義術(shù)語(yǔ)回老家    三  概念或?qū)傩远? 第五節(jié)  同一論的理論困境    一  意向性難題    二  感受性缺失    三  可多樣實(shí)現(xiàn)性難題第四章  功能主義  第一節(jié)  功能概念辨析與功能主義研究緣起    一  功能概念辨析    二  功能主義研究緣起  第二節(jié)  功能主義的基本主張    一  心的內(nèi)部狀態(tài)是客觀存在的    二  心理狀態(tài)在類型上是其因果或功能角色    三  心理狀態(tài)是可多樣實(shí)現(xiàn)的  第三節(jié)  機(jī)器功能主義與概念功能主義    一  機(jī)器功能主義    二  概念功能主義  第四節(jié)  對(duì)功能主義的責(zé)難與辯護(hù)    一  內(nèi)在論與外在論    二  自由主義和沙文主義    三  感受性質(zhì)倒置和缺失    四  意向性的有與無(wú)第五章  隨附論  第一節(jié)  隨附性理論的起源與演化    一  隨附性概念的起源與演變    二  隨附性理論研究的緣起與現(xiàn)狀  第二節(jié)  隨附性諸概念及邏輯關(guān)系    一  隨附性的種種概念    二  隨附性諸概念間的邏輯關(guān)系  第三節(jié)  心身隨附的反常一元論    一  心身隨附的反常一元論的主要內(nèi)容    二  對(duì)反常一元論的責(zé)難與辯護(hù)  第四節(jié)  隨附性與還原、非還原唯物主義    一  隨附性與還原    二  隨附性關(guān)系與非還原唯物主義第六章  取消主義  第一節(jié)  取消主義的興起與演變    一  取消主義的興起    二  取消主義的演變  第二節(jié)  民間心理學(xué)    一  民間心理學(xué)概念辨析    二  民間心理學(xué)的性質(zhì)  第三節(jié)  丘奇蘭德和斯蒂克的取消主義    一  丘奇蘭德的取消主義    二  斯蒂克的取消主義  第四節(jié)  對(duì)取消主義的責(zé)難    一  取消主義在邏輯上自相矛盾    二  取消主義有悖于意識(shí)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)省的事實(shí)第七章  唯物主義理論在當(dāng)代發(fā)展的規(guī)律及存在的問(wèn)題  第一節(jié)  唯物主義理論在當(dāng)代發(fā)展的規(guī)律    一  哲學(xué)行為主義與同一論對(duì)心理陳述向物理陳述的還原    二  功能主義與反常一元論對(duì)心理陳述非還原性的維護(hù)    三  取消主義與解釋主義對(duì)常識(shí)心理學(xué)的取消和工具主義化  第二節(jié)  唯物主義理論在當(dāng)代發(fā)展中存在的問(wèn)題    一  沒(méi)有徹底驅(qū)除本體論還原的幽靈    二  對(duì)科學(xué)成果的整合存在片面性    三  論證欠完備和理論框架待拓展第八章  發(fā)展馬克思主義意識(shí)論的兩點(diǎn)啟示  第一節(jié)  驅(qū)除意識(shí)研究中的二元論幽靈    一  盤(pán)旋在意識(shí)研究中的二元論幽靈    二  語(yǔ)言分析的致思路徑    三  靈魂觀念源于語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化、隱喻與類推  第二節(jié)  從意識(shí)的本體論地位重新審視哲學(xué)基本問(wèn)題    一  近年學(xué)界圍繞哲學(xué)基本問(wèn)題的爭(zhēng)論    二  意識(shí)的本體論地位    三  哲學(xué)基本問(wèn)題與馬克思主義哲學(xué)基本問(wèn)題參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　身體某些部分的形態(tài)改變，必然引起其他部分形態(tài)的改變，例如隨著嘴巴撕咬的部分功能讓位于手，人的口腔結(jié)構(gòu)和形態(tài)開(kāi)始發(fā)生巨大變化，形成了可以大量存氣的共鳴腔和能控制氣流變化的裝置；另外，由于直立行走，人的聲道角度也發(fā)生了改變，這種改變又促進(jìn)了人的聲帶的改變，使人口腔的水平位置與從咽腔到聲帶的垂直位置構(gòu)成直角，而這種角度則有助于人在發(fā)音時(shí)，形成相應(yīng)的阻礙，控制氣流，進(jìn)而發(fā)出復(fù)雜多變的聲音。最后，人的大腦也發(fā)展到了這樣的地步，即在原有的那種簡(jiǎn)單的刺激感應(yīng)性的基礎(chǔ)上形成了復(fù)雜的關(guān)指性功能，能夠讓聲音指示、表達(dá)聲音之外的對(duì)象及關(guān)系，能把聲音符號(hào)與要說(shuō)的外物關(guān)聯(lián)起來(lái)，因此當(dāng)一種聲音固定地指稱某一對(duì)象或?qū)傩曰蜿P(guān)系時(shí)，人類的口頭語(yǔ)言便產(chǎn)生了?！　∥覀冞€可以從語(yǔ)言的具體內(nèi)容來(lái)看，人類語(yǔ)言指稱對(duì)象或表示對(duì)象的方式經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從具體到抽象的發(fā)展過(guò)程。人類最初創(chuàng)造的詞語(yǔ)都是關(guān)于可見(jiàn)可觸、有形有象、與人的生活息息相關(guān)的事物的，例如表示工具、各種樹(shù)木、狩獵的動(dòng)物以及果實(shí)等的詞。甚至直到文字產(chǎn)生以后，尚很少見(jiàn)到表示復(fù)雜、抽象的性質(zhì)以及人的內(nèi)在心理過(guò)程的詞語(yǔ)。例如在古埃及，圣書(shū)體文字是刻在石頭上的紀(jì)念碑文字，最為古老，現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的約有5000個(gè)字，最常用的有700-800個(gè)。而在這些字中，有表示人及其職業(yè)、神、天、地、水、谷物、工具等類別的字，但沒(méi)有表示心理的語(yǔ)詞。作為中國(guó)最古老的三本奇書(shū)之一的《山海經(jīng)》，也有這種情況，極少見(jiàn)到心理語(yǔ)詞。這說(shuō)明心理語(yǔ)言在人類語(yǔ)言的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，較之于那些表示外部事物及屬性、關(guān)系的物理語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，出現(xiàn)較晚。　　三靈魂觀念源于語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化、隱喻與類推　　據(jù)文化語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)等的研究成果我們可以得出這樣的結(jié)論：心理語(yǔ)言的產(chǎn)生離不開(kāi)這樣的條件。第一，有表達(dá)的需要，即有比較豐富的內(nèi)在過(guò)程、活動(dòng)和生活，并到了非把它們說(shuō)出來(lái)不可的地步，語(yǔ)言才會(huì)產(chǎn)生。正如釋迦牟尼所述：“有稱謂，故有稱謂之由來(lái)；有言語(yǔ)，故有言語(yǔ)之由來(lái)；有假名，故有假名安立之由來(lái)?！雹傩睦碚Z(yǔ)言產(chǎn)生的第二個(gè)條件是物理語(yǔ)言，也就是說(shuō)，必須先有物理語(yǔ)言，然后才有心理語(yǔ)言，因?yàn)楹笳呤怯汕罢呋蚱渲械牟糠?，?jīng)過(guò)某些特殊的轉(zhuǎn)換、改造、變化而產(chǎn)生出來(lái)的。與此相應(yīng)，第三個(gè)條件就是人類必須有相應(yīng)的將前者轉(zhuǎn)化為后者的能力與方法。這種能力就是想象、聯(lián)想、類推的能力，常見(jiàn)的轉(zhuǎn)化手段與方法就是借喻、隱喻等?！　⌒睦碚Z(yǔ)言在具有了以上三個(gè)條件之后，主要通過(guò)兩種途徑形成：一是表示實(shí)體的心理語(yǔ)言，借助推論而從相應(yīng)的物理語(yǔ)言轉(zhuǎn)化而來(lái)；二是隱喻和類推。原始人隨著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展、生活的豐富，以及隨之而來(lái)的內(nèi)在活動(dòng)、過(guò)程的增加，內(nèi)在世界要傳達(dá)的東西日益豐富，因此心理語(yǔ)言的命名活動(dòng)便頻繁發(fā)生。而要完成命名活動(dòng)，由于沒(méi)有直接可觀察的對(duì)象呈現(xiàn)出來(lái)，唯一能作為參照的只能是已知的人的肉體和外部世界，因此唯一能幫助命名的方法就是隱喻。正如杰恩斯所說(shuō)：“我們用來(lái)指稱心理事件的每一詞語(yǔ)都是行為世界中的某種東西的隱喻和對(duì)應(yīng)詞。我們用來(lái)描述真實(shí)空間中的物理行為的形容詞通過(guò)類推變成了描述心靈空間中的心理行為的詞?！薄　　?/pre>




編輯推薦
《心靈哲學(xué)中的唯物主義》由殷筱所著，本書(shū)在參考、借鑒國(guó)內(nèi)外相關(guān)成果的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)代西方哲學(xué)中的唯物主義理論進(jìn)行了較為全面和深入的研究，探討了借鑒和改造西方唯物主義發(fā)展的積極成果來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義意識(shí)論的可能途徑。





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