孫中山的三民主義與馬克思主義中國(guó)化

內(nèi)容概要

　　《孫中山的三民主義與馬克思主義中國(guó)化》中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)孫中山的三民主義，貫穿于馬克思主義中國(guó)化的全過程，是馬克思主義中國(guó)化一個(gè)重要內(nèi)容。在科學(xué)發(fā)展，全面建設(shè)小康社會(huì)和海峽兩岸增強(qiáng)互信，加強(qiáng)合作新時(shí)代，只有把握中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)，確認(rèn)現(xiàn)代化的社會(huì)主義取向，張揚(yáng)中西文化兼收并蓄的創(chuàng)新意識(shí)——孫中山的三民主義與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的結(jié)合點(diǎn)，才能為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化研究拓展一個(gè)新天地。而其關(guān)鍵就在于研究視角上要實(shí)現(xiàn)四個(gè)轉(zhuǎn)變：由中共領(lǐng)導(dǎo)人的政治論述為主到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的政治論述與學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的轉(zhuǎn)變；由革命思想研究到和平發(fā)展思想研究的轉(zhuǎn)變；由中國(guó)共產(chǎn)黨黨史研究到中國(guó)近現(xiàn)代史研究的轉(zhuǎn)變；由單純的孫中山的社會(huì)主義思想的研究到對(duì)與馬克思主義中國(guó)化關(guān)系研究的轉(zhuǎn)變。

書籍目錄

導(dǎo)論  一  論題的提出  二  研究的現(xiàn)狀  三  研究路徑、結(jié)構(gòu)框架和研究的方法  四  存在的難點(diǎn)和突破難點(diǎn)的嘗試第一章  孫中山的三民主義與馬克思主義在中國(guó)的傳播  一  實(shí)現(xiàn)向?qū)W習(xí)西方社會(huì)主義思想的根本轉(zhuǎn)變  二  吸收西方社會(huì)主義思想以形成和發(fā)展民生主義  三  民生主義在社會(huì)主義思想史上的地位  四  孫中山論述民生主義與共產(chǎn)主義的關(guān)系第二章  中國(guó)共產(chǎn)黨在民主革命時(shí)期對(duì)三民主義的認(rèn)識(shí)  一  在國(guó)民黨改組前后認(rèn)同三民主義  二  在孫中山逝世后積極解釋三民主義  三  放棄國(guó)民黨旗幟后基本否定三民主義  四  毛澤東抗戰(zhàn)時(shí)期重新認(rèn)識(shí)和重新評(píng)價(jià)三民主義  五  新三民主義是毛澤東思想的重要理論來源第三章  中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義時(shí)期對(duì)三民主義的認(rèn)識(shí)  一  潛在的歷史背景：三民主義在臺(tái)灣的演化  二  中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)孫中山精神  三  理論界對(duì)孫中山三民主義的研究和探討  四  三民主義研究?jī)?nèi)容和范式的根本轉(zhuǎn)型第四章  中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)孫中山社會(huì)主義的超越  一  孫中山的三民主義是中國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的前奏  二  馬克思主義中國(guó)化的前提條件  三  開辟走向社會(huì)主義的民主革命道路  四  實(shí)行改革開放政策以前的社會(huì)主義  五  改革開放以來的中國(guó)特色社會(huì)主義第五章  孫中山的社會(huì)主義與中國(guó)共產(chǎn)黨的社會(huì)主義  一  革命：中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的政治前提  二  社會(huì)主義現(xiàn)代化：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路  三  社會(huì)主義實(shí)踐：深化社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的肥沃土壤  四  社會(huì)主義觀的內(nèi)在聯(lián)系：解讀同一個(gè)中國(guó)問題的必然結(jié)果第六章  馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展  一  唯物史觀的基本思想及其在馬克思主義理論體系中的核心地位  二  唯物史觀對(duì)孫中山創(chuàng)立民生史觀的影響  三  唯物史觀在中國(guó)的傳播和運(yùn)用與對(duì)民生史觀的認(rèn)讀  四  馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化和黨的思想路線的形成和發(fā)展  五  以民生史觀為基礎(chǔ)的社會(huì)主義與以唯物史觀為基礎(chǔ)的社會(huì)主義結(jié)語  一  深化馬克思主義中國(guó)化研究提出的重大課題  二  馬克思主義中國(guó)化理論和實(shí)踐上的迫切需要  三  推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化研究需要運(yùn)用科學(xué)方法參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　馬克思主義在與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合并對(duì)中國(guó)問題作出解答的同時(shí)，勢(shì)必與20世紀(jì)中國(guó)思想世界的諸多主要思潮發(fā)生多方面的聯(lián)系。馬克思主義與這些主要思潮的聯(lián)系既表現(xiàn)為相互吸取、相互影響，又表現(xiàn)為相互激蕩、相互爭(zhēng)鳴。與20世紀(jì)政治世界的波瀾壯闊、錯(cuò)綜復(fù)雜的景象如影相隨，由此展開了20世紀(jì)中國(guó)思想世界的絢麗畫卷。中國(guó)馬克思主義正是在同這些主要思潮的交流激蕩中，逐漸地豐富了自己的思想意蘊(yùn)，成為中國(guó)思想世界的有機(jī)組成部分。馬克思主義從流傳到中國(guó)的一個(gè)社會(huì)思潮而匯成中國(guó)的主流思想，并不僅僅來自中國(guó)馬克思主義者在政治上的勝利，更主要的在于中國(guó)馬克思主義在與這些主要思潮的交流激蕩中充分顯示了自己的創(chuàng)造性、合理性和生命力，顯示了自己掌握群眾并由此而轉(zhuǎn)變成偉大的中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的力量。考察馬克思主義與20世紀(jì)諸多主要思潮的關(guān)系，是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要內(nèi)容?！　?0世紀(jì)的中國(guó)政治史，自五四運(yùn)動(dòng)以來，實(shí)際上是以國(guó)民黨與共產(chǎn)黨的關(guān)系為中心而展開的，由此決定了20世紀(jì)中國(guó)政治思想史上最重要的思潮，就是三民主義與馬克思主義。三民主義的思想旗幟由國(guó)民黨高舉著，馬克思主義的思想旗幟則由中國(guó)共產(chǎn)黨高舉著。正像國(guó)共兩黨的關(guān)系在過去80年間表現(xiàn)為聯(lián)合與破裂交替變化一樣，三民主義與馬克思主義的關(guān)系同樣是撲朔迷離、錯(cuò)綜復(fù)雜的。這兩大思潮的聯(lián)系，構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要方面，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)人的思想世界乃至整個(gè)生活世界都產(chǎn)生了深刻的影響。三民主義與馬克思主義，是中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)和中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)對(duì)中國(guó)問題解答的兩種思想體系。它們之所以產(chǎn)生如此深刻的影響，就是因?yàn)樵谶@兩種主義的指導(dǎo)下產(chǎn)生了國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)的政治力量和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治力量。對(duì)中國(guó)問題解決途徑探索的民族性和階級(jí)性，決定了國(guó)民黨與共產(chǎn)黨在政治上既有合作的可能，也有分裂對(duì)抗的可能。因此，尋找超越各自的階級(jí)利益上的共同點(diǎn)，力求從對(duì)方的思想中吸收豐富的養(yǎng)分以壯大自己，不僅與中華民族的命運(yùn)前途息息相關(guān)，也決定了一個(gè)政黨及其所信奉的主義的命運(yùn)前途。馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程和中國(guó)化馬克思主義的形成，一定程度上講，都存在一個(gè)對(duì)孫中山的三民主義及其三民主義的各種解說、流變的重新認(rèn)識(shí)和重新評(píng)價(jià)的問題。在馬克思主義中國(guó)化的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)三民主義的認(rèn)識(shí)，雖經(jīng)歷過一些曲折磨難，但總體上講，基本上達(dá)到了既與孫中山的三民主義的原旨相符合，又與中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律和中華民族的整體利益相符合。如果忽視馬克思主義與20世紀(jì)思想世界諸多主要思潮的聯(lián)系，特別是與孫中山的三民主義的聯(lián)系，就難以全面展示出馬克思主義中國(guó)化高歌猛進(jìn)的真實(shí)歷史畫面。只有加強(qiáng)對(duì)孫中山的三民主義與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系的研究，孫中山的三民主義被中國(guó)化馬克思主義所取代的必然趨勢(shì)才能完整地、生動(dòng)地展現(xiàn)在世人的面前?！　∪裰髁x是由中國(guó)民主革命的偉大先行者孫中山所創(chuàng)立的。在辛亥革命后，孫中山曾對(duì)三民主義做過兩次重大的發(fā)展。第一次是孫中山在1917—1919年之間完成了《建國(guó)方略》。第二次是孫中山在列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)和剛剛誕生的中國(guó)共產(chǎn)黨的影響下，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義。三民主義，由于與孫中山的革命歷程緊密地結(jié)合在一起，成為20世紀(jì)中國(guó)思想世界中一大具有影響力的政治思潮。關(guān)于三民主義的思想來源，孫中山認(rèn)為三民主義是自己對(duì)中國(guó)問題思考、融會(huì)中西古今思想精華所成。在吸收西方的思想資源方面，孫中山實(shí)現(xiàn)了由學(xué)習(xí)西方資本主義到學(xué)習(xí)西方社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，并在理論和實(shí)踐上呈現(xiàn)了向馬克思主義接近的趨勢(shì)；在運(yùn)用中國(guó)的思想資源方面，孫中山經(jīng)歷一個(gè)由離異到回歸的過程，終于實(shí)現(xiàn)了西方社會(huì)主義思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合。三民主義絕非歐美思想的照搬照抄，也不是中國(guó)傳統(tǒng)思想的復(fù)活，而是孫中山基于解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題所做的思想探索和理論創(chuàng)造。孫中山對(duì)西方社會(huì)主義思想，甚至馬克思的一些觀點(diǎn)的吸收，在三民主義的形成和發(fā)展過程中起著重大的作用。孫中山的民生主義即他的社會(huì)主義，從階級(jí)性質(zhì)上看，顯然屬于資產(chǎn)階級(jí)的理論體系。它接近中國(guó)的科學(xué)社會(huì)主義，但絕不是科學(xué)社會(huì)主義。孫中山的三民主義是中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)革命家對(duì)中國(guó)問題的社會(huì)主義思考，具有歷史進(jìn)步性。它的興起推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的最初傳播，而馬克思主義在中國(guó)的傳播又深刻影響了三民主義的發(fā)展。孫中山等國(guó)民黨人盡管不是馬克思主義者，卻不自覺地成為馬克思主義在中國(guó)傳播、發(fā)展的先導(dǎo)，構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)特殊的歷史環(huán)節(jié)?！　≡隈R克思主義中國(guó)化過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨政治上少不了與國(guó)民黨人的接觸、合作和交鋒，思想文化上不可避免要遭遇到孫中山的三民主義。對(duì)孫中山的三民主義認(rèn)識(shí)貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨探索新民主主義革命道路的整個(gè)過程之中。中國(guó)共產(chǎn)黨從對(duì)孫中山的新三民主義的認(rèn)同，到孫中山逝世后根據(jù)馬克思主義的基本原理結(jié)合戴季陶的言論進(jìn)行積極的解釋，再到在國(guó)民黨的白色恐怖下被迫放棄國(guó)民黨的旗幟后，對(duì)三民主義幾近基本否定。毛澤東抗戰(zhàn)時(shí)期在總結(jié)中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，重新認(rèn)識(shí)和重新評(píng)價(jià)孫中山的三民主義。這種重新認(rèn)識(shí)、重新評(píng)價(jià)的關(guān)鍵，在于克服了對(duì)三民主義的簡(jiǎn)單定性和基本否定的錯(cuò)誤傾向，從而真正找到了馬克思主義與三民主義的結(jié)合點(diǎn)，即中國(guó)共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)或最低綱領(lǐng)，與孫中山的新三民主義具有基本的一致性和共同性。這樣一來，中國(guó)馬克思主義對(duì)于三民主義的理解，經(jīng)歷了肯定、否定再到肯定的過程。這個(gè)過程從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)馬克思主義正在走向成熟，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化進(jìn)程。這種對(duì)于馬克思主義與三民主義結(jié)合點(diǎn)的確定，使得中國(guó)馬克思主義與孫中山開啟的20世紀(jì)政治思想傳統(tǒng)有了一種內(nèi)在的連續(xù)性，成為一種與近代中國(guó)自身的革命思想一脈相承的主義和學(xué)說。事實(shí)上，毛澤東在創(chuàng)立新民主主義的理論體系時(shí)，有許多關(guān)于對(duì)三民主義的論述。孫中山的三民主義成為毛澤東思想的一個(gè)重要理論來源?！　?949年新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)國(guó)民黨形成長(zhǎng)期的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，與此相連的是，革命時(shí)期就已形成的對(duì)孫中山的三民主義的兩個(gè)不同認(rèn)識(shí)體系，不但保留下來，而且由于地緣的隔離和政治上的對(duì)抗，更加堅(jiān)固和封閉起來。國(guó)民黨在臺(tái)灣一方面使三民主義增添了現(xiàn)代性和民族性的內(nèi)容，另一方面也使三民主義修補(bǔ)為反對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義中國(guó)的思想工具。毛澤東1956年提出了吸收孫中山的思想中有價(jià)值的東西的號(hào)召和命題。在新的歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人結(jié)合中國(guó)建設(shè)的實(shí)際和中華民族偉大復(fù)興的大業(yè)，高度評(píng)價(jià)了孫中山及其思想，號(hào)召全國(guó)人民在新時(shí)期要弘揚(yáng)孫中山的革命精神。鄧小平在改革開放新時(shí)期首先恢復(fù)了共產(chǎn)黨人正確的孫中山觀，認(rèn)為孫中山精神是聯(lián)系中國(guó)大陸和臺(tái)灣的強(qiáng)大精神紐帶。江澤民把孫中山與毛澤東、鄧小平并列看做是20世紀(jì)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)生巨變的世紀(jì)偉人，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，確立了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、振興中華的跨世紀(jì)宏偉目標(biāo)，使中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)孫中山的繼承發(fā)展推向一個(gè)新階段。理論界在鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)下，沿著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人在對(duì)孫中山及其思想的論述中所提供的基本線索，對(duì)孫中山的思想中與中國(guó)現(xiàn)實(shí)有密切聯(lián)系的現(xiàn)代化思想、社會(huì)主義思想和振興中華的思想進(jìn)行認(rèn)真的研究和深入的探討，使孫中山的思想在當(dāng)代重新煥發(fā)出生命力和體現(xiàn)出巨大的現(xiàn)代價(jià)值。新時(shí)期對(duì)孫中山及其思想的研究呈現(xiàn)出顯著特點(diǎn)，具體體現(xiàn)在四個(gè)轉(zhuǎn)變上：實(shí)現(xiàn)了由革命時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)人的政治論述為主到建設(shè)時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)人的政治論述與學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的轉(zhuǎn)變；實(shí)現(xiàn)了革命思想的研究到和平建設(shè)思想的研究的轉(zhuǎn)變；實(shí)現(xiàn)了由中國(guó)共產(chǎn)黨黨史的研究到中國(guó)近現(xiàn)代史的研究的轉(zhuǎn)變；實(shí)現(xiàn)了由單純的孫中山的社會(huì)主義思想的研究到對(duì)其與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系的研究的轉(zhuǎn)變?！　v史地考察社會(huì)主義在中國(guó)運(yùn)行的軌跡，就可以發(fā)現(xiàn)j孫中山的三民主義只能是中國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的前奏，它必然為中國(guó)共產(chǎn)黨人所信奉的科學(xué)社會(huì)主義所取代。馬克思主義中國(guó)化是以馬克思主義引進(jìn)到中國(guó)和馬克思主義信仰的確立為基本前提的。中國(guó)馬克思主義者從對(duì)唯物史觀的認(rèn)識(shí)來理解馬克思主義的基本原理，掌握了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器；而馬克思主義的東方社會(huì)理論，特別是列寧的東方社會(huì)理論成為馬克思主義中國(guó)化的直接理論前提。中國(guó)共產(chǎn)黨人為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目標(biāo)，必須首先開展新民主主義革命，待革命勝利后緊接著進(jìn)行社會(huì)主義革命，進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民取得了新民主主義革命的勝利，成功地走出了一條社會(huì)主義改造（革命）的道路，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了開拓性的探索。鄧小平在此基礎(chǔ)上初步系統(tǒng)地回答了“什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的基本問題，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平，實(shí)現(xiàn)了由孫中山的社會(huì)主義到中國(guó)特色社會(huì)主義的躍進(jìn)，開拓了一條在社會(huì)主義的道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新途徑?！　O中山和中國(guó)共產(chǎn)黨人，在對(duì)中國(guó)問題解決的思路和途徑上，都把革命、現(xiàn)代化、社會(huì)主義與中華民族的偉大復(fù)興作了連接。因?yàn)檫@些思路和途徑都是依據(jù)于對(duì)中國(guó)基本國(guó)情的解讀，其中有許多共同點(diǎn)；但又因?yàn)樵谏鐣?huì)主義的認(rèn)識(shí)上存在資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的解讀方式，兩者又有諸多差異。孫中山和中國(guó)共產(chǎn)黨在革命問題上，都贊成進(jìn)行反帝反封建的民族民主革命，但孫中山只是到此為止，而共產(chǎn)黨人主張?jiān)诿褡迕裰鞲锩鼊倮蠼又_展無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的社會(huì)主義革命。兩者都主張走社會(huì)主義現(xiàn)代化道路以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，但兩者對(duì)社會(huì)主義的理解卻是不相同的。孫中山在理論上做了把西方社會(huì)主義學(xué)說與中國(guó)國(guó)情連接的第一次嘗試。社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的豐富實(shí)踐活動(dòng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨深化社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的肥沃土壤。因此，從思想文化的發(fā)展角度看，孫中山的三民主義與馬克思主義中國(guó)化之間存在著內(nèi)在聯(lián)系。這些聯(lián)系為中國(guó)共產(chǎn)黨批判地吸收孫中山的社會(huì)主義思想提供了可能性?！　O中山的社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義之所以存在共同點(diǎn)和差異點(diǎn)，還因?yàn)閮烧叩纳鐣?huì)主義所依據(jù)的歷史觀根本不同，但又有密切聯(lián)系。民生史觀是孫中山在對(duì)唯物史觀的批判和對(duì)照中創(chuàng)立的。對(duì)唯物史觀這種激烈的批判絲毫不會(huì)阻擋孫中山在創(chuàng)立民生史觀的過程中吸收唯物史觀的一些觀點(diǎn)。中國(guó)馬克思主義者是從接受唯物史觀來理解和掌握馬克思主義的理論體系的。毛澤東對(duì)以唯物史觀為核心內(nèi)容的馬克思主義哲學(xué)作了創(chuàng)造性闡釋，推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，形成了中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)事求是的思想路線。十一屆三中全會(huì)以后，黨的思想路線得到了恢復(fù)豐富和發(fā)展。毛澤東在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過程中，對(duì)孫中山的民生史觀進(jìn)行論述和評(píng)價(jià)。對(duì)這些論述和評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)做歷史的分析。今天有必要從民生史觀產(chǎn)生的歷史環(huán)境和社會(huì)影響的角度，從唯物史觀與唯心史觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上，重新認(rèn)識(shí)和重新評(píng)價(jià)民生史觀。歷史觀的不同決定了民生史觀的社會(huì)主義只能是預(yù)防社會(huì)革命發(fā)生的社會(huì)主義，而唯物史觀的社會(huì)主義必然是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下通過社會(huì)主義革命以共產(chǎn)主義為終極目標(biāo)的社會(huì)主義?！　?jiān)持科學(xué)發(fā)展觀以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，以及2005年春季以來海峽兩岸涌動(dòng)的黨際交流對(duì)話的春潮，使孫中山的三民主義與馬克思主義中國(guó)化研究，更加顯示出現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。只有辨認(rèn)和確定現(xiàn)代化——孫中山的三民主義與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的結(jié)合點(diǎn)，才能弘揚(yáng)孫中山精神，才能開辟一片馬克思主義中國(guó)化研究的新天地。 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《孫中山的三民主義與馬克思主義中國(guó)化》由姚錫長(zhǎng)編著。    中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)孫中山的三民主義，貫穿于馬克思主義中國(guó)化的全過程，是馬克思主義中國(guó)化一個(gè)重要內(nèi)容。在科學(xué)發(fā)展，全面建設(shè)小康社會(huì)和海峽兩岸增強(qiáng)互信，加強(qiáng)合作新時(shí)代，只有把握中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)，確認(rèn)現(xiàn)代化的社會(huì)主義取向，張揚(yáng)中西文化兼收并蓄的創(chuàng)新意識(shí)——孫中山的三民主義與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的結(jié)合點(diǎn)，才能為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化研究拓展一個(gè)新天地。而其關(guān)鍵就在于研究視角上要實(shí)現(xiàn)四個(gè)轉(zhuǎn)變：由中共領(lǐng)導(dǎo)人的政治論述為主到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的政治論述與學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的轉(zhuǎn)變；由革命思想研究到和平發(fā)展思想研究的轉(zhuǎn)變；由中國(guó)共產(chǎn)黨黨史研究到中國(guó)近現(xiàn)代史研究的轉(zhuǎn)變；由單純的孫中山的社會(huì)主義思想的研究到對(duì)與馬克思主義中國(guó)化關(guān)系研究的轉(zhuǎn)變。

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