傳承與變革

內(nèi)容概要

《傳承與變革——從君主民本到民主憲政》由朱仁顯著，選取君主主義和民本主義，以及二者的交融影響加以分析，在宏觀論述中國古代政治文化特點、儒法政治思想融合互補、傳統(tǒng)吏治經(jīng)驗等問題的基礎(chǔ)上，主要選取孔子、張居正、黃宗羲的思想加以分析，深入觀察中國政治思想中根深蒂固的君主民本思想。

作者簡介

朱仁顯，男，政治學(xué)博士。現(xiàn)任廈門大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院副院長、教授、博士生導(dǎo)師、中國政治學(xué)會理事、中國行政管理教學(xué)研究會常務(wù)理事。主要從事中國政治思想與政治、當(dāng)代中國政治、公共事業(yè)政策與管理的教學(xué)與研究工作。已正式出版《中國傳統(tǒng)行政思想》、《公共事業(yè)管理概論》?！堵穆氈腔叟c制度規(guī)范》等個人專著、合著十余部；在《新華文摘》、《政治學(xué)研究》，《學(xué)術(shù)月刊》、《廈門大學(xué)學(xué)報》、《人民日報》(理論版)等刊物上發(fā)表論文70多篇；主持1項教育部社科研究重大課題攻關(guān)項目、主持完成3項國家社科基金課題，1項國際合作科研課題、2項福建省社科重點課題、3項廈門市社科重大課題；人選福建省“‘百千萬’人才工程”、教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃”。

書籍目錄

第一編  源遠(yuǎn)流長的君主民本思想
  中國傳統(tǒng)政治文化的基本特征
  孔子的治國理念及其歷史影響
  儒法治國思想融合的軌跡與影響
  張居正改革思想的精要
  傳統(tǒng)中國吏治的經(jīng)驗與省思
  黃宗羲的政治批判與政治期待
第二編  歐風(fēng)美雨擊打下的民主構(gòu)想
  張之洞的文化困擾與思想流變
  晚清中西法觀念的異趣與沖突
  承先啟后的維新派君主立憲思想
  立憲派的議會政治觀
  孫中山對近代中國政治發(fā)展的擘畫
  追求民主與富強的兩種模式
  章太炎與孫中山建國與治國理念的歧異
  中國近代民主夢碎的迷思
第三編  中西文化視野中的憲政夢尋
  中西文化與張君勱、胡適的憲政思想
  個人自由、政府權(quán)力和社會公道的平衡
  人權(quán)保障與民主憲政
  憲法、法治與民主憲政
  “修正的民主政治”與胡適的“好政府主義”
  政黨政治的功能與多黨政治的期盼
  思想啟蒙與制度構(gòu)建：不可替代的價值
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　中國傳統(tǒng)政治文化的基本特征　　政治文化是指內(nèi)化在政治體系內(nèi)成員的一套政治認(rèn)知、情感和評價，體現(xiàn)著公民對政治的價值取向。它在歷史和現(xiàn)實社會、經(jīng)濟、政治活動過程中，借助政治社會化這一社會遺傳機制而形成，是一定政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，能夠持久地影響人們的政治行為方式、政治態(tài)度、政治結(jié)構(gòu)模式、政治的穩(wěn)定和變遷。我國歷史悠久，從先秦到晚清，中國傳統(tǒng)政治文化走過了四千多年漫長的歷程，經(jīng)歷了形成、發(fā)展、衰微、轉(zhuǎn)型的歷史過程。由于時空流轉(zhuǎn)，朝代更迭、個人認(rèn)知差異，不同時代，甚至同一時代的政治家和思想家的政治認(rèn)知、情感和評價都不盡相同，甚至有諸多分歧變化。但縱觀歷史，不難發(fā)現(xiàn)變革中有傳承，歧異中有共性。概而言之，不外乎人治主義、王權(quán)思想、民本思想、禮治主義、清官期盼。這些特點鮮明地體現(xiàn)在傳統(tǒng)中國政治文化中，透過對這個問題的分析，不僅可以深化對傳統(tǒng)文化和專制政治的認(rèn)知，也有助于我們在追求現(xiàn)代化的今天對傳統(tǒng)做出正確的判斷和抉擇。一根深蒂固的人治主義　　現(xiàn)代政治的重要特點是崇尚法治，這基于對人性弱點的清醒體認(rèn)，以為這一弱點無法完全靠內(nèi)心的自覺來克服，而必須靠外在的約束，即根據(jù)國民公意制定國家憲法及其他法規(guī)來規(guī)范全體公民、社舍組織的政治生活和社會生活，由此形成的政治集體潛意識是重外部調(diào)節(jié)?！　〉珎鹘y(tǒng)中國政治文化精神與之恰恰相反。它相信人心之善，即便其中有惡素，也可以通過修身解決，“人皆可以為堯舜”；相信人心有無限的潛能可以發(fā)掘，認(rèn)為依靠內(nèi)心的修養(yǎng)可以造就理想的道德人格，進而建立一個理想的國家、理想的社會。于政治遂持人治主義，即強調(diào)統(tǒng)治者的政治作用、政治品格和道德修養(yǎng)，貶低甚而忽視法的功用。　　這一政治文化精神至少可以溯至先秦儒家?？鬃釉吡娬{(diào)“為政在人”，以為“文武之政，布在方策，其人存，則其政舉，其人亡，則其政息”①，“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”②，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”③。荀子則以“有治人無治法”寥寥數(shù)字精辟地概括了古代的人治現(xiàn)象和人治思想。這一思想后代相沿相生，沁人中國人的心脾，深刻地影響了中國人的政治認(rèn)知?！　≡趥鹘y(tǒng)中國人看來，政治的決定因素是人，而人的根本又在于他的道德修養(yǎng)。因此，為了政治系統(tǒng)的穩(wěn)定和久長，必須培養(yǎng)賢人，而這一切必須從培養(yǎng)道德情操著手。此所謂“知所以修身，則知所以治人，知所以治人，則知所以治天下國家矣”。④這也就是宋儒極力弘揚的正心誠意、修身齊家、治國平天下的理論。其實質(zhì)就是以道德的人格力量感化他人，達到上行下效、內(nèi)圣外王的境界.由于強調(diào)內(nèi)省、教化，致力于造就完美的人格，政治的全部學(xué)問遂化為無力的道德吶喊和說教，諄諄而言的無非忠孝和社會責(zé)任，無非是順從原則，希望培養(yǎng)道德完人，進而實現(xiàn)仁政。由于政治沒有常軌，缺乏恒久的準(zhǔn)則，因此每每因人而異。盡管歷代統(tǒng)治者都渴望實現(xiàn)仁政，但歷史往往不如人意，往往走錯房間，物質(zhì)利益和人性弱點，使塑造完美人格的企圖歸于虛幻，仁政每每讓位于暴政?！　　?/pre>








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