原型理論與文學(xué)活動(dòng)

內(nèi)容概要

　　《原型理論與文學(xué)活動(dòng)》主要探討原型理論及其在文學(xué)活動(dòng)中的落實(shí)情況。作者認(rèn)為由于原型概念留身的復(fù)雜性以及應(yīng)用過程中的混亂，原型基本成了一個(gè)看似不言自明實(shí)則模糊不清、人言人殊的概念。因此，《原型理論與文學(xué)活動(dòng)》在重新闡釋原型概念的基礎(chǔ)上，對(duì)原型的產(chǎn)生、原型由隱性向顯性轉(zhuǎn)換的影響因素、原型的分類、原型對(duì)于創(chuàng)作和接受的影響方式等問題進(jìn)行了探討。《原型理論與文學(xué)活動(dòng)》認(rèn)為，原型理論是一種頗為豐富的理論，具有很強(qiáng)的包容性和開放性；在“化合”方式和“模式化”方式兩種影響模式下，原型在根本上制約著創(chuàng)作想象的范圍、方式和深度，并產(chǎn)生了不同的效果；原型預(yù)示對(duì)文學(xué)接受具有正、負(fù)兩種效應(yīng)，應(yīng)采取適當(dāng)策略揚(yáng)長(zhǎng)避短。

作者簡(jiǎn)介

夏秀，山東膠南人，生于1973年12月。文學(xué)博士，現(xiàn)為濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)槲膶W(xué)基本理論、西方文論、文藝傳播。在《河南社會(huì)科學(xué)》、《山東社會(huì)科學(xué)》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文近20篇，多篇論文被人大復(fù)印資料及有關(guān)書刊轉(zhuǎn)載，多次獲山東省優(yōu)秀社科成果獎(jiǎng)、濟(jì)南市優(yōu)秀社科成果獎(jiǎng)。在《中華讀書報(bào)》、《文匯讀書周報(bào)》、《城市晚報(bào)》、《齊魯晚報(bào)》、《濟(jì)南時(shí)報(bào)》、《現(xiàn)代教育》等發(fā)表散文、隨筆等近10萬字。主持省社科規(guī)劃項(xiàng)目1項(xiàng)。主編、參編教材3部。

書籍目錄

序 第一章原型理論研究的歷史與現(xiàn)狀 第一節(jié)原型理論研究的歷史 一哲學(xué)、宗教領(lǐng)域的“原型”概念 二心理學(xué)領(lǐng)域的“原型”概念 三文化人類學(xué)領(lǐng)域中與“原型”有關(guān)的思想 四文學(xué)領(lǐng)域的“原型”概念 五小結(jié)：原型概念的發(fā)展及存在問題 第二節(jié)中西原型理論的研究現(xiàn)狀 一原型理論在西方的研究現(xiàn)狀 二原型理論在中國(guó)的研究現(xiàn)狀 三原型理論研究中有待解決的問題 第三節(jié)中西原型理論批評(píng)實(shí)踐現(xiàn)狀 一原型理論在西方批評(píng)實(shí)踐領(lǐng)域的運(yùn)用狀況 二原型理論在中國(guó)批評(píng)實(shí)踐領(lǐng)域的運(yùn)用狀況 三運(yùn)用原型理論進(jìn)行批評(píng)實(shí)踐過程中存在的問題 第二章原型概念重釋 第一節(jié)關(guān)于原型發(fā)生問題的多種看法 一榮格：原型“遺傳論” 二弗萊：原型的起源與“初級(jí)關(guān)懷”密切相關(guān) 三李澤厚：文化—心理結(jié)構(gòu)“積淀說” 第二節(jié)原型發(fā)生問題新解 一人類學(xué)闡釋 二心理學(xué)闡釋 三生理學(xué)闡釋 四社會(huì)學(xué)闡釋 五生態(tài)學(xué)闡釋 第三節(jié)原型的承傳 一關(guān)于原型能否承傳的論爭(zhēng) 二原型承傳問題辨析 第四節(jié)原型的表現(xiàn)：由隱態(tài)向顯態(tài)轉(zhuǎn)化的條件 一文化、社會(huì)的塑造 二意識(shí)的激發(fā) 三特定的民族（種族）氣質(zhì) 第五節(jié)原型的分類 一榮格和弗萊的原型分類標(biāo)準(zhǔn) 二對(duì)原型分類問題的再認(rèn)識(shí) 第六節(jié)原型的特征 一原型的集體性 二原型是人性的產(chǎn)物 三原型的“不確定性” 第七節(jié)原型相關(guān)概念辨析 一原型與神話 二原型與夢(mèng) 三原型與象征 第八節(jié)原型的價(jià)值 一超越（精神）價(jià)值 二文化價(jià)值 第三章原型批評(píng)理論的特征 第一節(jié)原型批評(píng)理論與結(jié)構(gòu)主義 一突出的結(jié)構(gòu)主義特征 二重視文學(xué)主體的能動(dòng)性和具體的文學(xué)經(jīng)驗(yàn) 第二節(jié)原型批評(píng)理論與形式主義 一鮮明的形式主義特征 二重視文學(xué)的社會(huì)功能 第三節(jié)原型批評(píng)理論與浪漫主義 一顯著的浪漫主義特征 二重視傳統(tǒng)的力量 第四節(jié)原型批評(píng)理論的優(yōu)點(diǎn)與缺陷 一原型理論的優(yōu)點(diǎn) 二原型理論的缺陷 第四章原型與文學(xué)創(chuàng)作 第一節(jié)原型與想象 一原型制約想象的前提：對(duì)“想象”的界定 二原型制約想象的原因 三原型制約想象的不同情形 四結(jié)論 第二節(jié)原型制約與文學(xué)創(chuàng)新 一“置換”：文學(xué)在原型制約下的創(chuàng)作方式 二原型“置換”的方式 三影響原型“置換”的因素 第三節(jié)決定原型效應(yīng)性質(zhì)的因素 第四節(jié)原型對(duì)創(chuàng)作的正負(fù)效應(yīng) 一原型對(duì)創(chuàng)作的正面效應(yīng) 二原型對(duì)創(chuàng)作的負(fù)面效應(yīng)及應(yīng)對(duì)策略 第五節(jié)原型理論對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的啟示 一“繼承”、“影響”與“創(chuàng)新” 二生存的“原生態(tài)”與創(chuàng)作的“普遍性” 三終極關(guān)懷與意識(shí)形態(tài) 四文化傳統(tǒng)與批判意識(shí) 第五章原型接受 第一節(jié)原型接受的前提：接受主體與原型的文化對(duì)應(yīng) 一原型接受的主體因素：主體具有與文本中的原型性因素相契合的“前理解” 二原型接受的客體因素：具有與原型相應(yīng)的“社會(huì)情境” 第二節(jié)原型接受的方式：體驗(yàn) 一原型接受的方式：體驗(yàn) 二原型體驗(yàn)的本質(zhì)和特征 三原型接受與心理儀式體驗(yàn) 第三節(jié)原型預(yù)示與接受效果 一原型預(yù)示的正面效應(yīng) 二原型預(yù)示的負(fù)面效應(yīng) 第六章原型理論的意義及未來發(fā)展取向 第一節(jié)原型理論對(duì)文學(xué)本質(zhì)問題研究的啟示 一原型顯現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)批判 二原型與藝術(shù)“預(yù)示” 三原型與“文學(xué)向神話回歸”現(xiàn)象 第二節(jié)原型理論對(duì)文學(xué)研究的啟示 一文學(xué)、自然與宇宙 二原型理論、文化研究與文學(xué)研究 三原型研究與文本閱讀 四文學(xué)研究與文本語境的拓展 第三節(jié)原型理論在中國(guó)的發(fā)展趨向及應(yīng)注意的問題 一原型理論在中國(guó)文學(xué)研究中流行的原因 二原型理論在中國(guó)文學(xué)研究中的未來發(fā)展 三原型理論未來發(fā)展應(yīng)注意的問題 參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   于是，為了使文學(xué)批評(píng)成為一門“具有科學(xué)體系的學(xué)科”，使文學(xué)研究走出僅僅拘泥于對(duì)具體、零碎的文學(xué)現(xiàn)象的探討，原型批評(píng)理論在具體文學(xué)現(xiàn)象之上建構(gòu)了文學(xué)整體結(jié)構(gòu)（文學(xué)系統(tǒng)）。該理論對(duì)文學(xué)深層結(jié)構(gòu)或文學(xué)整體系統(tǒng)的追求表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）把文學(xué)設(shè)想為一個(gè)封閉的系統(tǒng)。弗萊提出，為了使文學(xué)批評(píng)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，首先必須有一個(gè)確定的、系統(tǒng)的研究對(duì)象，這就是文學(xué)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)只關(guān)注文學(xué)中不變的形式成分；（2）作品的意義依賴系統(tǒng)。也就是說，對(duì)作品意義的深入理解離不開整個(gè)文學(xué)系統(tǒng)。原型批評(píng)理論堅(jiān)持認(rèn)為，文學(xué)是一個(gè)統(tǒng)一體，每篇具體的作品都不是一個(gè)孤立的存在，而是與其他同類的作品之間存在著或隱或顯的聯(lián)系。這樣，文學(xué)作為“一種辭章體系”，“構(gòu)成每一部特定作品的首要背景”，因此，要理解一部作品就必須把握一個(gè)與之相關(guān)的整體文學(xué)系統(tǒng)。比如對(duì)《黎西達(dá)斯》的理解，若不了解相關(guān)牧歌的歷史傳統(tǒng)，以及“構(gòu)成這首詩的背景的傳統(tǒng)意念或觀念的結(jié)構(gòu)”；或者，若不了解“整個(gè)文學(xué)的系統(tǒng)內(nèi)部，某些結(jié)構(gòu)和文體的原理，某些敘述及形象的組合，以及某些傳統(tǒng)手法及慣用語”的話，則《黎西達(dá)斯》就勢(shì)必會(huì)被認(rèn)為是“‘節(jié)外生枝’的離題描寫太多”而淪為“支離破碎的東西”。由此，原型批評(píng)理論認(rèn)為，具體的、單個(gè)文學(xué)作品的意義依賴于整體文學(xué)的“辭章體系”，只有在充分理解與特定原型有關(guān)的文化背景基礎(chǔ)上才可能真正地、完整地理解作品。 而關(guān)注文學(xué)的“深層結(jié)構(gòu)”或“內(nèi)在系統(tǒng)”恰恰是結(jié)構(gòu)主義的目標(biāo)之一。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，文學(xué)的表層結(jié)構(gòu)是資料性的、描述性的，相較而言，深層結(jié)構(gòu)更為重要，因此，如果要使文學(xué)研究在最大限度上卓有成效就必須關(guān)注文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)。于是，在文學(xué)領(lǐng)域，俄國(guó)學(xué)者普洛普分析出了童話的31種功能（《民間故事形態(tài)學(xué)》）；法國(guó)學(xué)者羅蘭—巴特尋找到了一切敘事作品的共同結(jié)構(gòu)模式，即三個(gè)描述層：“功能”層、“行動(dòng)”層、“敘述”層（《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》）；另一位法國(guó)學(xué)者A.J.格雷馬斯則認(rèn)為敘事作品最為基本的深層結(jié)構(gòu)是“語義方陣”（《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》）；等等。這樣，結(jié)構(gòu)主義通過把文學(xué)文本看做一種語言符號(hào)的組合結(jié)構(gòu)，為文學(xué)批評(píng)尋找到了嚴(yán)謹(jǐn)又普遍的模式，為文學(xué)研究建立了一個(gè)科學(xué)的基礎(chǔ)。同時(shí)結(jié)構(gòu)主義也認(rèn)為，作品的意義離不開系統(tǒng)。系統(tǒng)中的每一個(gè)單位自身沒有實(shí)質(zhì)性的意義，其意義唯有參照“整體”才可能實(shí)現(xiàn)。因此，事物的意義只有當(dāng)與系統(tǒng)中其他要素形成一種關(guān)系時(shí)才能表現(xiàn)出來。

編輯推薦

《原型理論與文學(xué)活動(dòng)》的主要目的在于對(duì)原型理論及其在文學(xué)活動(dòng)中的落實(shí)情況進(jìn)行研究，其創(chuàng)新意義主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：首先，本論文是對(duì)文學(xué)原型理論進(jìn)行的整體研究，這在已有的研究中尚屬首例；其次，針對(duì)原型理論忽視對(duì)”原型”概念的闡釋的現(xiàn)狀，嘗試對(duì)”原型”概念進(jìn)行理論探討和補(bǔ)充，是一種促使理論完善的努力；最后，對(duì)原型理論和結(jié)構(gòu)主義、形式主義、浪漫主義進(jìn)行比較，并在此基礎(chǔ)上試圖概括出原型理論的特征，總結(jié)其優(yōu)點(diǎn)與缺陷，這也是在已有研究成果中尚未有過的嘗試。

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