廬山慧遠(yuǎn)與毗曇學(xué)

內(nèi)容概要

　　《廬山慧遠(yuǎn)與毗曇學(xué)》中講到的毗曇學(xué)是比般若學(xué)在中國(guó)流行的時(shí)間更早，影響更深層的一種佛教思潮。毗曇學(xué)與玄學(xué)崇有派在主張種族不變、性分不變的觀點(diǎn)上完全一致，是佛教“形謝神不滅”說(shuō)的哲學(xué)支柱，也為當(dāng)時(shí)的宗法關(guān)系和儒家孝道提供了系統(tǒng)的理論說(shuō)明，因而也與中國(guó)傳統(tǒng)思想結(jié)合，形成了最具中國(guó)佛教特色的學(xué)說(shuō)?；圻h(yuǎn)所接觸的毗曇學(xué)僧伽提婆于廬山譯出的《阿毗曇心論》及《三法度論》兩部論典，十分受到慧遠(yuǎn)的重視，慧遠(yuǎn)并曾親為之序。慧遠(yuǎn)在《阿毗曇心序》中，對(duì)毗曇的核心著作《阿毗曇心論》，有如下的評(píng)述：《阿毗曇心》者，三藏之要頌，詠

作者簡(jiǎn)介

男，遼寧丹東人，1982年12月生。2002至2006年在西南政法大學(xué)管理學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)。2006年至2008年，在中山大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，畢業(yè)論文為《廬山慧遠(yuǎn)的念佛思想》。2008年至2011年，在北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院宗教學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，畢業(yè)論文為《廬山慧遠(yuǎn)與毗曇學(xué)》。2011年7月進(jìn)入南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院工作，現(xiàn)為宗教學(xué)教研室講師。

書(shū)籍目錄

緒論
 第一節(jié) 研究的動(dòng)機(jī)及意義
 第二節(jié) 前人的研究成果
 一 國(guó)內(nèi)研究情況
 二 國(guó)外研究情況
 第三節(jié) 研究方法與進(jìn)路
第一章 慧遠(yuǎn)之生平
第二章 中土早期毗曇文獻(xiàn)之傳譯
 第一節(jié) 漢魏時(shí)期毗曇文獻(xiàn)的傳譯
 第二節(jié) 苻秦時(shí)期毗曇文獻(xiàn)的傳譯
 第三節(jié) 東晉及南北朝時(shí)期毗曇文獻(xiàn)的傳譯
第三章 毗曇學(xué)的業(yè)報(bào)論與慧遠(yuǎn)的三世報(bào)應(yīng)思想
 第一節(jié) 毗曇學(xué)的業(yè)報(bào)論
 一 業(yè)的種類(lèi)及其性質(zhì)
 二 業(yè)力之相續(xù)——毗曇學(xué)的“種子說(shuō)” 
 三 業(yè)力之作用
 第二節(jié) 慧遠(yuǎn)對(duì)毗曇學(xué)業(yè)力論的繼承與豐富
 一 輪回之主體
 二 三世報(bào)應(yīng)
 第三節(jié) 對(duì)慧遠(yuǎn)業(yè)報(bào)思想的評(píng)價(jià)
第四章 毗曇學(xué)的解脫論與慧遠(yuǎn)的修道論
 第一節(jié) 毗曇學(xué)的解脫論
 一 修行之次第
 二 所斷之煩惱
 三 所得之智慧
 四 所證之果位
 第二節(jié) 慧遠(yuǎn)對(duì)毗曇學(xué)修道理論的發(fā)展
 一 阿羅漢與法身菩薩
 二 慧遠(yuǎn)與羅什的法身之爭(zhēng)
 第三節(jié) 慧遠(yuǎn)的修行實(shí)踐——念佛三昧
 一 念佛三昧的內(nèi)涵
 二 念佛三昧的修行次第
 第四節(jié) 慧遠(yuǎn)與凈土宗之關(guān)系
 一 凈土譜系中的慧遠(yuǎn)
 二 慧遠(yuǎn)念佛禪所包含的凈土意趣
 三 慧遠(yuǎn)對(duì)凈土之判釋
 四 慧遠(yuǎn)與后世凈土宗教理之差異
 五 慧遠(yuǎn)的凈土思想對(duì)后世凈土宗之影響
 第五節(jié) 對(duì)慧遠(yuǎn)修道思想的評(píng)價(jià)
第五章 毗曇學(xué)之法性論與慧遠(yuǎn)的法性思想
 第一節(jié) 毗曇學(xué)中的法性論
 一 三科
 二 五位法
 第二節(jié) 慧遠(yuǎn)對(duì)毗曇學(xué)法性思想的繼承
 一 諸法各住已性
 二 緣起而性空
 第三節(jié) 慧遠(yuǎn)的法性思想
 一 學(xué)界對(duì)慧遠(yuǎn)法性思想的研究成果
 二 法性與涅槧
 第四節(jié) 對(duì)慧遠(yuǎn)法性思想的評(píng)價(jià)
結(jié)語(yǔ)慧遠(yuǎn)與晉宋佛學(xué)之轉(zhuǎn)向
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   死陰及生陰分別為死、生剎那時(shí)之有情，中陰譬如為連接二者之通道，生陰之后即為本有，也即正常的生命狀態(tài)。這樣，通過(guò)中陰之連接，前后之生命體得以相續(xù)不斷。因此，前世之色身雖因一期生命之結(jié)束而散滅，但心識(shí)卻仍然相似相續(xù)了，并以中有的形式存在，直至因緣成熟后，方開(kāi)始下一期之生命。 需要注意的是，種子的相似相續(xù)雖以心識(shí)之相續(xù)不斷為前提，但這并非意味著心識(shí)是異于種子之外的另一種存在，心識(shí)本身就是種子。因?yàn)闃I(yè)種子并非是實(shí)體，它僅僅是對(duì)心之作用的一種譬喻性的描述，在這個(gè)意義上，可以說(shuō)種子是心之功能、作用。二者的關(guān)系是非一非異的，所說(shuō)其異，則陷入二元之對(duì)立中，種子為染，心識(shí)清凈，此即印度之梵我論。但若二者是一，則染凈相雜，從而使佛與眾生之界限相模糊。以此，毗曇學(xué)雖認(rèn)為業(yè)行會(huì)以種子的形式在心識(shí)中相續(xù)不滅，但此說(shuō)并非究竟了義。其立義之宗旨在于通過(guò)心識(shí)的相續(xù)，建立三世之相續(xù)；又通過(guò)種子的相續(xù)，解釋報(bào)應(yīng)之必然。 三業(yè)力之作用 因?yàn)樾淖R(shí)可以相續(xù)不斷，故藏于其中的種子亦可相續(xù)不斷，待緣而顯現(xiàn)。若今世因緣成熟，即在今世受報(bào)，若緣在來(lái)世，即來(lái)世受報(bào)，若緣在后世，則后世受報(bào)。《阿毗曇心論》云：“若業(yè)現(xiàn)法報(bào)，次受于生報(bào)，后報(bào)亦復(fù)然，余則說(shuō)不定?！奔礃I(yè)力可有四種現(xiàn)起果報(bào)的方式，即今生即現(xiàn)，來(lái)生再現(xiàn)，多生之后方才現(xiàn)起，以及不定，既可以現(xiàn)起也可以不現(xiàn)起，其中的原因在法救所造之《雜阿毗曇心論》中討論得更為清楚?！峨s阿毗曇心論》卷三： 三業(yè)：現(xiàn)、生受、后受?，F(xiàn)法受業(yè)，若業(yè)此生作即此生熟，名為現(xiàn)受。若第二生熟者，名為生受。第二生后熟者，名為后受。 現(xiàn)法受是指此生造業(yè)此生得果，而生受則指此生造業(yè)來(lái)生感果，而后受則是指經(jīng)三生或三生以上方感得相應(yīng)之果報(bào)。 就所感之果而言，共有三種，自業(yè)種子所感為報(bào)果，即有情之身心。共業(yè)種子所感為所依果，即有情所依之器世間。若是凈業(yè)種子，則可于未來(lái)得解脫果，趣向涅槃?！栋⑴倚恼摗肪硪辉疲?善業(yè)成二果，所依果及報(bào)果。無(wú)漏業(yè)亦有二果，所依果及解脫果。不善業(yè)亦有二果，所依果及報(bào)果。善或成三果者，謂善有漏業(yè)能除諸煩惱是三果：所依果、報(bào)果及解脫果。一果謂余說(shuō)者，謂余無(wú)記業(yè)是一果：所依果。

編輯推薦

《廬山慧遠(yuǎn)與毗曇學(xué)》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。

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