出版時間:2010-11 出版社:北京十月文藝出版社 作者:鄧拓 頁數:571
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前言
《燕山夜話》的寫作年代距今已經是四十多年前的事情了, 在這段漫長的歲月里,中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。為了 讓今天的新讀者了解《燕山夜話》,有必要對作品寫作的歷史 背景及社會狀況做一簡要的介紹。 1961年9月《燕山夜話》在《北京晚報》首度發(fā)表時,全國 正處于1960年至1962年國民經濟嚴重失調并遭受百年不遇自 然災害的三年困難時期。面對人民生活的艱難困苦和經濟的蕭 條,中央號召黨的干部要恢復實事求是、大興調查研究的工作 作風,努力恢復國民經濟。《燕山夜話》就是在這樣的時候給 讀者們送來了精神的食糧,充實了大家工作之余閑暇的生活。 當年的老讀者談到《燕山夜話》為什么給他們留下深刻的印象 時說:因為文章說出了我們心底對官僚主義、欺上瞞下不良風 氣、頭腦發(fā)熱胡指揮作風的痛惡。對這些社會陋習,馬南邨的 雜文針砭時弊,進行了酣暢淋漓的批評。 那時中國尚屬大談階級斗爭的“左”傾思想年代,社會政 治運動頻繁,許多《燕山夜話》的知音為作者秉筆直言暗自捏 著一把汗。 果不其然,人們的擔憂不久即被嚴酷的政治現實所驗證。 作為“文化大革命”的序幕,《燕山夜話》首當其沖被一幫野心 家、陰謀家橫加罪名,誣陷為“反黨黑文”、“大毒草”,馬南 邨先生無辜遭受殘酷的政治迫害,飲恨含冤而死。 十年“文革”浩劫結束后的1979年初,北京出版社應廣大 讀者的要求,并為了緬懷、告慰馬南郵先生在天之靈,鄭重將 《燕山夜話》再版。經磨歷難的《燕山夜話》終于獲得了新生, 重新回到億萬讀者的身邊。 《燕山夜話》的文章短小精練,簡約暢達、言之有物、平 易親和的樸素文風,對當前努力克服現時盛行的長、空、假的 不良文風,積極倡導短、實、新的優(yōu)良文風,有著極為重要的 借鑒意義。《燕山夜話》可謂優(yōu)良文風的典范。 五千年的中國文化對我們的影響是潛移默化的,歷史上的 許多事情經常戲劇性地重演。對于發(fā)生在我們身邊的那些不盡 如人意的事情,《燕山夜話》雜文對社會丑陋現象的鞭撻,以 及對優(yōu)良品行的褒揚,永遠發(fā)揮著棄惡揚善的現實作用。 《燕山夜話》的雜文談古論今,許多文章送給讀者文史哲、 自然科學、文藝等方面豐富的知識,感染了一代又一代讀者。 為了讓今天的讀者了解這篇篇文章,梳理陌生的知識,在 本次出版前,特邀請著名的史學專家蘇雙碧夫婦為文章中的歷 史典故注釋,相信這會有益于讀者。 鄧壯 2010年8月
內容概要
《燕山夜話》是一本雜文集。作者鄧拓自1961年起在《北京晚報》的《燕山夜話》專欄陸續(xù)發(fā)表雜文,后結集出版。這些雜文敢于正視現實,大膽評論時政,尖銳諷刺各種不正之風,道人所不敢道,言人所不敢言;并融思想性、知識性、趣味性于一爐,古今中外,旁征博引,語言親切,富有文彩。其中像《說大話的故事》、《三種諸葛亮》、《一個雞蛋的家當》、《愛護勞動力的學說》、《從三到萬》等篇均寓意深刻,發(fā)人深省。
作者簡介
鄧拓(1912—1966),原名鄧子健、鄧云特,福建福州人,無產階級革命戰(zhàn)士,當代杰出的新聞工作者、政論家、歷史學家、詩人雜文家。
書籍目錄
一集 兩點說明 生命的三分之一 不怕天 歡迎“雜家” 變三不知為三知 北京勞動群眾最早的旅行 賈島的創(chuàng)作態(tài)度 三分詩七分讀 楊大眼的耳讀法 不要秘訣的秘訣 少少許勝多多許 從三到萬 大膽練習寫字 ……二集三集四集五集
章節(jié)摘錄
我們有時候談起調查研究工作,就不免覺得慚愧,深深地感 到自己對實際情況了解太少,遇到別人問起許多實際工作中的問 題,常常一問三不知。這種現象很不好。但是,似乎一下子又不 能完全克服。因此,心里總覺得納悶。究竟怎樣才能克服三不知 的毛病,而做到三知呢?這是大家普遍關心的問題。 首先要弄清楚:什么是三知?什么是三不知?人們往往嘴里 會說:“某某干部簡直不了解情況,一問三不知真糟糕。”如果你 要他解釋怎樣叫做三不知,管保他同樣也是一問三不知,根本答 不上來。 三不知這個成語已經流傳很久了,歷來卻很少有人注意去查 究這個成語的來源。到了明代,有一位不太知名的學者,江寧人 姚福,在他所著的《青溪暇筆》這部書里,才做了一番考證。他 寫道:“俗謂忙遽日三不知,即始中終三者,皆不能知也。其言 蓋本《左傳》?!彼坏讶恢暮x做了很明確的解釋,而且指 明了這個成語的出處。 那末,我們無妨翻閱一下《左傳》吧。在魯哀公二十七年的記 載中,的確可以找到三不知這個成語的來源。事情是由晉荀瑤帥 師伐鄭引起的。當時荀文子認為對敵情不了解,不可輕進。他說 道:“君子之謀也,始中終皆舉之,而后入焉。今我三不知而入 之,不亦難乎?!”由此可見,所謂三不知原來是說對一件事情的 開始、經過、結局都不了解,而所謂三知就是“始中終皆舉之”的 意思。 這個道理很重要,它給我們指出了對實際情況進行調查研究 的一個良好的方法,就是要對客觀的事物,由它的始、中、終三 個階段的發(fā)展變化上進行調查研究。 什么是“始”呢?這就是事物的起源、開端或創(chuàng)始的階段,它 包括了事物發(fā)生的歷史背景和萌芽狀態(tài)的種種情況在內。什么是 “中”呢?這就是事物在發(fā)展中間的全部經過情形,它包括了事物 在不斷上升或逐步下降的期間各種復雜變化的過程在內。什么又 是“終”呢?這就是事物發(fā)展變化的結果,是一個過程的終了;當 然它同時也可以說是另一個新的過程的開始。 把這三個階段的情況總合起來,我們如果用新的術語加以闡 明,那末,所謂三知的正確含義,應該說就是對于客觀事物進行 歷史的現實的全面的調查研究。否則,對客觀的事物就是三不知 了。事物發(fā)生和發(fā)展的始、中、終三個階段,是一個完整的歷史 過程;事物的原始階段和中間階段更顯然是屬于歷史的范疇。至 于事物的終結階段往往就是當前的現實。而對于這些又都必須進 行全面的考察,把這些考察的結果綜合起來,就得到全面的 認識。 我們決不要以為,調查研究只知道一個結果就夠了。事實證 明,這是絕對不夠的。有許多同志常常只曉得某一件事情的現狀 或工作的最后總結數字,而不曉得這些東西是從何而來的。因 此,他們有時候根據一些表面的現象所做出的判斷,就不免與實 際情況不符。也有的同志只注意收集和調查許許多多零碎的現 象,而缺乏系統(tǒng)的研究,以致他對客觀事物的認識只能形成若干 分散的概念,根本不能做出完整的科學的結論。這樣的人即便知 道了很多的一個一個分散的互不連貫的現象,實際上還必然是一 問三不知;或者知其一而不知其二;或者知其二而不知其一。 當然,過于性急地要想一下子把一切事情的來龍去脈都知道 得清清楚楚,也是不切實際的想法。我們應該對客觀的實際情 況,分別輕重緩急,先后有步驟地進行系統(tǒng)的調查研究,才能逐 漸改變一問三不知的狀況,真正做到三知。P14-16
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