出版時(shí)間:2010-11 出版社:北京十月文藝出版社 作者:鄧拓 頁數(shù):571
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前言
《燕山夜話》的寫作年代距今已經(jīng)是四十多年前的事情了, 在這段漫長的歲月里,中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。為了 讓今天的新讀者了解《燕山夜話》,有必要對(duì)作品寫作的歷史 背景及社會(huì)狀況做一簡要的介紹。 1961年9月《燕山夜話》在《北京晚報(bào)》首度發(fā)表時(shí),全國 正處于1960年至1962年國民經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重失調(diào)并遭受百年不遇自 然災(zāi)害的三年困難時(shí)期。面對(duì)人民生活的艱難困苦和經(jīng)濟(jì)的蕭 條,中央號(hào)召黨的干部要恢復(fù)實(shí)事求是、大興調(diào)查研究的工作 作風(fēng),努力恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)?!堆嗌揭乖挕肪褪窃谶@樣的時(shí)候給 讀者們送來了精神的食糧,充實(shí)了大家工作之余閑暇的生活。 當(dāng)年的老讀者談到《燕山夜話》為什么給他們留下深刻的印象 時(shí)說:因?yàn)槲恼抡f出了我們心底對(duì)官僚主義、欺上瞞下不良風(fēng) 氣、頭腦發(fā)熱胡指揮作風(fēng)的痛惡。對(duì)這些社會(huì)陋習(xí),馬南邨的 雜文針砭時(shí)弊,進(jìn)行了酣暢淋漓的批評(píng)。 那時(shí)中國尚屬大談階級(jí)斗爭的“左”傾思想年代,社會(huì)政 治運(yùn)動(dòng)頻繁,許多《燕山夜話》的知音為作者秉筆直言暗自捏 著一把汗。 果不其然,人們的擔(dān)憂不久即被嚴(yán)酷的政治現(xiàn)實(shí)所驗(yàn)證。 作為“文化大革命”的序幕,《燕山夜話》首當(dāng)其沖被一幫野心 家、陰謀家橫加罪名,誣陷為“反黨黑文”、“大毒草”,馬南 邨先生無辜遭受殘酷的政治迫害,飲恨含冤而死。 十年“文革”浩劫結(jié)束后的1979年初,北京出版社應(yīng)廣大 讀者的要求,并為了緬懷、告慰馬南郵先生在天之靈,鄭重將 《燕山夜話》再版。經(jīng)磨歷難的《燕山夜話》終于獲得了新生, 重新回到億萬讀者的身邊。 《燕山夜話》的文章短小精練,簡約暢達(dá)、言之有物、平 易親和的樸素文風(fēng),對(duì)當(dāng)前努力克服現(xiàn)時(shí)盛行的長、空、假的 不良文風(fēng),積極倡導(dǎo)短、實(shí)、新的優(yōu)良文風(fēng),有著極為重要的 借鑒意義?!堆嗌揭乖挕房芍^優(yōu)良文風(fēng)的典范。 五千年的中國文化對(duì)我們的影響是潛移默化的,歷史上的 許多事情經(jīng)常戲劇性地重演。對(duì)于發(fā)生在我們身邊的那些不盡 如人意的事情,《燕山夜話》雜文對(duì)社會(huì)丑陋現(xiàn)象的鞭撻,以 及對(duì)優(yōu)良品行的褒揚(yáng),永遠(yuǎn)發(fā)揮著棄惡揚(yáng)善的現(xiàn)實(shí)作用。 《燕山夜話》的雜文談古論今,許多文章送給讀者文史哲、 自然科學(xué)、文藝等方面豐富的知識(shí),感染了一代又一代讀者。 為了讓今天的讀者了解這篇篇文章,梳理陌生的知識(shí),在 本次出版前,特邀請(qǐng)著名的史學(xué)專家蘇雙碧夫婦為文章中的歷 史典故注釋,相信這會(huì)有益于讀者。 鄧壯 2010年8月
內(nèi)容概要
《燕山夜話》是一本雜文集。作者鄧拓自1961年起在《北京晚報(bào)》的《燕山夜話》專欄陸續(xù)發(fā)表雜文,后結(jié)集出版。這些雜文敢于正視現(xiàn)實(shí),大膽評(píng)論時(shí)政,尖銳諷刺各種不正之風(fēng),道人所不敢道,言人所不敢言;并融思想性、知識(shí)性、趣味性于一爐,古今中外,旁征博引,語言親切,富有文彩。其中像《說大話的故事》、《三種諸葛亮》、《一個(gè)雞蛋的家當(dāng)》、《愛護(hù)勞動(dòng)力的學(xué)說》、《從三到萬》等篇均寓意深刻,發(fā)人深省。
作者簡介
鄧拓(1912—1966),原名鄧子健、鄧云特,福建福州人,無產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士,當(dāng)代杰出的新聞工作者、政論家、歷史學(xué)家、詩人雜文家。
書籍目錄
一集 兩點(diǎn)說明 生命的三分之一 不怕天 歡迎“雜家” 變?nèi)恢獮槿”本﹦趧?dòng)群眾最早的旅行 賈島的創(chuàng)作態(tài)度 三分詩七分讀 楊大眼的耳讀法 不要秘訣的秘訣 少少許勝多多許 從三到萬 大膽練習(xí)寫字 ……二集三集四集五集
章節(jié)摘錄
我們有時(shí)候談起調(diào)查研究工作,就不免覺得慚愧,深深地感 到自己對(duì)實(shí)際情況了解太少,遇到別人問起許多實(shí)際工作中的問 題,常常一問三不知。這種現(xiàn)象很不好。但是,似乎一下子又不 能完全克服。因此,心里總覺得納悶。究竟怎樣才能克服三不知 的毛病,而做到三知呢?這是大家普遍關(guān)心的問題。 首先要弄清楚:什么是三知?什么是三不知?人們往往嘴里 會(huì)說:“某某干部簡直不了解情況,一問三不知真糟糕?!比绻?要他解釋怎樣叫做三不知,管保他同樣也是一問三不知,根本答 不上來。 三不知這個(gè)成語已經(jīng)流傳很久了,歷來卻很少有人注意去查 究這個(gè)成語的來源。到了明代,有一位不太知名的學(xué)者,江寧人 姚福,在他所著的《青溪暇筆》這部書里,才做了一番考證。他 寫道:“俗謂忙遽日三不知,即始中終三者,皆不能知也。其言 蓋本《左傳》。”他不但把三不知的含義做了很明確的解釋,而且指 明了這個(gè)成語的出處。 那末,我們無妨翻閱一下《左傳》吧。在魯哀公二十七年的記 載中,的確可以找到三不知這個(gè)成語的來源。事情是由晉荀瑤帥 師伐鄭引起的。當(dāng)時(shí)荀文子認(rèn)為對(duì)敵情不了解,不可輕進(jìn)。他說 道:“君子之謀也,始中終皆舉之,而后入焉。今我三不知而入 之,不亦難乎?!”由此可見,所謂三不知原來是說對(duì)一件事情的 開始、經(jīng)過、結(jié)局都不了解,而所謂三知就是“始中終皆舉之”的 意思。 這個(gè)道理很重要,它給我們指出了對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)查研究 的一個(gè)良好的方法,就是要對(duì)客觀的事物,由它的始、中、終三 個(gè)階段的發(fā)展變化上進(jìn)行調(diào)查研究。 什么是“始”呢?這就是事物的起源、開端或創(chuàng)始的階段,它 包括了事物發(fā)生的歷史背景和萌芽狀態(tài)的種種情況在內(nèi)。什么是 “中”呢?這就是事物在發(fā)展中間的全部經(jīng)過情形,它包括了事物 在不斷上升或逐步下降的期間各種復(fù)雜變化的過程在內(nèi)。什么又 是“終”呢?這就是事物發(fā)展變化的結(jié)果,是一個(gè)過程的終了;當(dāng) 然它同時(shí)也可以說是另一個(gè)新的過程的開始。 把這三個(gè)階段的情況總合起來,我們?nèi)绻眯碌男g(shù)語加以闡 明,那末,所謂三知的正確含義,應(yīng)該說就是對(duì)于客觀事物進(jìn)行 歷史的現(xiàn)實(shí)的全面的調(diào)查研究。否則,對(duì)客觀的事物就是三不知 了。事物發(fā)生和發(fā)展的始、中、終三個(gè)階段,是一個(gè)完整的歷史 過程;事物的原始階段和中間階段更顯然是屬于歷史的范疇。至 于事物的終結(jié)階段往往就是當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)。而對(duì)于這些又都必須進(jìn) 行全面的考察,把這些考察的結(jié)果綜合起來,就得到全面的 認(rèn)識(shí)。 我們決不要以為,調(diào)查研究只知道一個(gè)結(jié)果就夠了。事實(shí)證 明,這是絕對(duì)不夠的。有許多同志常常只曉得某一件事情的現(xiàn)狀 或工作的最后總結(jié)數(shù)字,而不曉得這些東西是從何而來的。因 此,他們有時(shí)候根據(jù)一些表面的現(xiàn)象所做出的判斷,就不免與實(shí) 際情況不符。也有的同志只注意收集和調(diào)查許許多多零碎的現(xiàn) 象,而缺乏系統(tǒng)的研究,以致他對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)只能形成若干 分散的概念,根本不能做出完整的科學(xué)的結(jié)論。這樣的人即便知 道了很多的一個(gè)一個(gè)分散的互不連貫的現(xiàn)象,實(shí)際上還必然是一 問三不知;或者知其一而不知其二;或者知其二而不知其一。 當(dāng)然,過于性急地要想一下子把一切事情的來龍去脈都知道 得清清楚楚,也是不切實(shí)際的想法。我們應(yīng)該對(duì)客觀的實(shí)際情 況,分別輕重緩急,先后有步驟地進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查研究,才能逐 漸改變一問三不知的狀況,真正做到三知。P14-16
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