中國(guó)服飾美學(xué)史

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)服飾美學(xué)史》從我國(guó)服飾美學(xué)的實(shí)際出發(fā)，十分強(qiáng)調(diào)服飾美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)用價(jià)值。在蔡子諤的筆下，中國(guó)服飾是人類(lèi)文化乃至審美文化最早的物態(tài)化形式之一;是作為物質(zhì)形式即物質(zhì)文明，敏銳、全面而深刻地反映著諸如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、道德、法律、文化等觀念形態(tài)或曰精神文明的外在感性顯現(xiàn)形式之一;也是人們心靈深處的審美文化心理、審美意識(shí)、審美趣味和審美理想等外化或曰直觀化的審美形態(tài)之一。因此，它便有可能為政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、宗教學(xué)、法學(xué)、文化學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等提供以中國(guó)服飾審美文化為獨(dú)特研究視角的研究領(lǐng)域;完全有可能為從事古代歷史題材創(chuàng)作的藝術(shù)家們?cè)跉v史與美學(xué)的文化背景下，認(rèn)識(shí)諸多對(duì)立統(tǒng)一的辯證美學(xué)關(guān)系，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作通過(guò)幫助。此外，其對(duì)于中國(guó)當(dāng)代服飾審美文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)也具有指導(dǎo)意義。

作者簡(jiǎn)介

蔡子諤，1943年11月出生，湖北武漢人。1965年畢業(yè)于河北省教師進(jìn)修學(xué)院?，F(xiàn)任河北省社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言文學(xué)研究所研究員，河北大學(xué)人文學(xué)院兼職教授；系中國(guó)作家協(xié)會(huì)、中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)解放區(qū)文學(xué)研究會(huì)、中國(guó)馬列文論研究會(huì)等學(xué)會(huì)、研究會(huì)理事、會(huì)員。出版專(zhuān)著《晉察冀文藝史》（與人合作）、《晉察冀戲劇劇目提要》、《視覺(jué)思維的主體空間》、《毛澤東與美學(xué)》、《崇高美的歷史再現(xiàn)?正編》、《磁州窯審美文化研究》等；在《文藝研究》、《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》等學(xué)術(shù)理論刊物發(fā)表論文近百篇。榮獲第十屆中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)，河北省第三屆、第五屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果（專(zhuān)著）二等獎(jiǎng)，河北省第六屆文藝振興獎(jiǎng)等多項(xiàng)國(guó)家級(jí)大獎(jiǎng)及省政府獎(jiǎng)。中篇報(bào)告文學(xué)《原動(dòng)力的潛層開(kāi)掘》榮獲“1990-1991年度全國(guó)優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)”等。傳略被收入《中國(guó)社會(huì)科學(xué)家大辭典》（WWSSPRC，英文版）、《中國(guó)作家大辭典》、《中國(guó)文藝家傳集》、《中國(guó)當(dāng)代書(shū)畫(huà)家》等數(shù)十種辭書(shū)。

書(shū)籍目錄

緒論 一、中國(guó)服飾美學(xué)史的對(duì)象和任務(wù) 二、中國(guó)服飾美學(xué)史的研究方法 三、中國(guó)服飾審美文化的美學(xué)特征 第一編 先秦時(shí)期（上） 第一章 人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)與服飾工具化的潛在審美文化特征 第一節(jié)人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)與服飾緣起的勞動(dòng)工具化 第二節(jié) 舊石器和新石器時(shí)期服飾審美意識(shí)萌芽與發(fā)展 第三節(jié) 原始服飾文化的工具性與審美性的統(tǒng)一 第二章祭服的“濫觴時(shí)期”和“圖騰時(shí)期” 第一節(jié)祭服“濫觴時(shí)期”的致用功利特征 第二節(jié)祭服“圖騰時(shí)期”的圖符化審美特征及其祝融化“鸞”的圖符演繹 第三節(jié)“龍”、“鳳”圖騰崇拜與伏羲氏、神農(nóng)氏等人格神的圖符化 第四節(jié)“宗彝”、“藻”等器物神的圖符化 第五節(jié) 祭服分期問(wèn)題的幾種形態(tài)的對(duì)應(yīng)比較 第三章 祭服之“芾”：隱障和昭彰生殖器的遺制 第一節(jié)關(guān)于祭服之“芾”及其“黼黻”紋飾的考釋 第二節(jié)隱秘而神秘的榛狂世界：原始先民的生殖巫術(shù)和生殖崇拜 第三節(jié)冕服之“芾”與“黼黻”紋飾的崇拜生殖器（即生殖力）的遺制 第四章 圖騰服飾是中華民族審美意識(shí)最古老的起源 第一節(jié) “羊人為美”：圖騰服飾是中華民族審美意識(shí)最古老的起源 第二節(jié)從“羊人為美”到“羊大則美”所體現(xiàn)的服飾文化審美意識(shí)的歷史嬗變 第五章 古老審美意蘊(yùn)在圖騰崇拜的歷史積淀中的同一 第一節(jié)殷墟白石雕像特殊美飾部位的特殊審美意蘊(yùn) 第二節(jié)“頭飾”和“芾飾”的審美意蘊(yùn)在圖騰崇拜的歷史積淀中歸于同一 第一編 先秦時(shí)期（中） 第六章 冕服完備形制形成時(shí)代的歷史概述 第一節(jié) 毛公鼎銘文中的“虎冕練里” 第二節(jié) 冕服完備形制的形成時(shí)代 第七章 冕服的具體形制及其等級(jí)差異和種類(lèi) 第一節(jié)冕服完備的具體形制 第二節(jié) 冕服形制的等級(jí)差異和種類(lèi) 第八章 冕服是維護(hù)宗法制度“禮樂(lè)”文化的形象化身 第一節(jié) “禮樂(lè)”文化與冕服文化的內(nèi)在聯(lián)系 第二節(jié)冕服在祭禮中所體現(xiàn)的“天人關(guān)系”及其審美文化意義 第九章 冕服審美文化體現(xiàn)的“君權(quán)神授”的政治思想 第一節(jié)冕服具有“絕地天通”的特殊功用 第二節(jié) 冕服是“天人感應(yīng)”的“有用的對(duì)象形式” 第三節(jié)冕服體現(xiàn)的“天人感應(yīng)”與“君權(quán)神授”的必然聯(lián)系 第十章 冕服文化的“比德時(shí)期”及其章紋的審美意蘊(yùn) 第一節(jié)關(guān)于中國(guó)古典美學(xué)的“比德”審美范疇 第二節(jié)“袞冕”之“袞”的“比德”審美意蘊(yùn) 第三節(jié) 冕服上衣所繪“日、月、星辰”等的“比德”審美意蘊(yùn) 第四節(jié) “藻”紋飾的“比德”審美形態(tài)和審美蘊(yùn)涵 第五節(jié)冕服下裳所繡“粉米、黼、黻”等的“比德”審美意蘊(yùn) 第十一章 冕的形制、紋飾及其佩飾的“比德”審美現(xiàn)象 …… 第一編 先秦時(shí)期（下） 第二編秦漢時(shí)期 第三編 魏晉南北朝時(shí)期 第四編 隋唐五代時(shí)期 第五編 宋遼金元時(shí)期 第六編 明清時(shí)期 第七編 近、現(xiàn)代時(shí)期 

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   古人對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)水平，認(rèn)為“登龍于山”。一如前述，“龍”是憑依“云”得以神其“變化”的，而這“云”則是“山”生出來(lái)的。“山，取其能云雨”，故荀子也說(shuō)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉?！蔽覀儾蝗ゼ?xì)究到底是“龍噓氣成云”，還是“積土成山，風(fēng)云興焉”，就“山”能興云作雨來(lái)說(shuō)，它的“比德”意蘊(yùn)雖是雙重的，就其“比德”意蘊(yùn)的本體即人間帝王來(lái)說(shuō)，這“雨”便化為甘霖，惠澤百姓。而諸如“山取人所仰也”，“取其穩(wěn)重之勢(shì)”和“或說(shuō)取其鎮(zhèn)重的性格，象征王者鎮(zhèn)重安靜（靖）四方”等“比德”審美蘊(yùn)涵來(lái)看，前者可謂“德高”，后者可謂“望重”。至于“山”之如孔子所言：“龍放崇靠，萬(wàn)民之所觀仰，草木生焉，眾物立焉，飛禽萃焉，……寶藏殖焉”，便實(shí)在成了“天子”望之彌高、萬(wàn)民觀仰的“圣德”，及其“圣德”治理下所形成的百姓得以休養(yǎng)生息，安居樂(lè)業(yè)，萬(wàn)物繁茂，貨殖興隆的太平盛世。“圣德”之所以如“山”之“巍程崇靠，萬(wàn)民之所觀仰”，正在于“德”所能“養(yǎng)”、“德”所能“容”、“德”所能“藏”。恩澤普施的“養(yǎng)”，吐納百川的“容”和養(yǎng)晦韜光的“藏”等，難道不正是多方面“圣德”的具體體現(xiàn)嗎？ “宗彝”紋飾（參見(jiàn)圖10—10）的“比德”意蘊(yùn)，似乎主要取其畫(huà)繪之虎雌：“宗彝，古宗廟彝尊名，以虎雌畫(huà)于宗彝，因號(hào)虎難為宗彝，故并畫(huà)虎雌為一章，虎取其嚴(yán)猛，雌取其智，遇雨以尾塞鼻，是其智也?！绷怼袄C繪宗彝，取其忠孝之道?！敝苠a保指出：“宗彝，謂宗廟之郁鬯樽，虞夏以上取虎彝、雌彝，虎取其猛，雌取其智或說(shuō)取其孝。以表示有深淺之知，威猛之德?！标P(guān)于“虎”之威嚴(yán)兇猛，自不待言。這里須將“雌”的“智”和“孝”作一番考釋。《爾雅?釋獸》：“雌印鼻而長(zhǎng)尾?！弊⒃疲骸按扑偏J猴而大。”《山海經(jīng)?中山經(jīng)》曰：“獼山其獸多犀象熊熙，多援雌?！弊⒃疲?“雌似獼猴，鼻露上向，尾四五尺，頭有岐，蒼黃色。雨則自懸樹(shù)以尾，塞鼻孔，或以?xún)芍溉?。”前邊《三禮圖?袞冕》中所言“雌”之“智”，頗使人疑惑難解，“遇雨以尾塞鼻”，何謂其“智”。一則是以其未明前因——即“雌”之“鼻露上向”易灌入雨水故也；二則是以其未明句逗，這里的“雨則自懸樹(shù)以尾，塞鼻孔，或以?xún)芍溉被驅(qū)⒍禾?hào)置“懸樹(shù)”后，俾“以尾塞鼻孔”成一讀。以其境況揣測(cè)，此處所言，實(shí)則為兩種避雨特別是避免雨水灌入鼻孔之辦法，一種是用尾勾纏于樹(shù)枝使自己的身體倒懸起來(lái)，可避雨水灌人鼻孔；另一種則是用兩指堵塞鼻孔?；蛉∑湟?，或兩者兼施，足見(jiàn)其“智”也?！坝鲇暌晕踩恰彼朴胁煌ㄕ叨阂徽摺按啤敝仓灰灰?，“雌”之鼻孔則為二，“以尾塞鼻”，豈非顧此失彼耶？二者“雌”之鼻孔細(xì)小，“雌”之長(zhǎng)尾粗大，“以尾塞鼻”，何異“方柄圓鑿”？！誠(chéng)然，如前所述，亦可如此句讀：“雨則自懸樹(shù)，以尾塞鼻孔，或以?xún)芍溉?。”如此文氣稍暢，則文意稍悖。反之如前述句讀，則文意稍勝而文氣稍遜。如將“以尾塞鼻孔”，訓(xùn)釋為獼猻以其長(zhǎng)尾之尾梢，橫鼻孔前堵塞之，似亦差可說(shuō)通。至于謂其“孝”，“思南有甑峰，居大山中，有獸日宗彝。狀獼猻，巢于樹(shù)。老者直居上，子孫以次居下，老者不多出，子孫居下者出得果，即傳遞至上，上者食，然后傳遞至下，下者始食；上者不食，其下者不敢食也。先儒謂先王用以繪于衰者，取其孝也，蓋以此?！贝苏f(shuō)甚詳，盡述獼猻“長(zhǎng)幼有序孝父悌兄”之狀。然亦頗有疑處：即此獸日“宗彝”，是因?yàn)樽谝屠L有獼猴而得名，還是先有此“尊老愛(ài)幼”之獼猻，然后以祭器名之以示表彰？此其一也。

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《中國(guó)服飾美學(xué)史》對(duì)于中國(guó)當(dāng)代服飾審美文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)也具有指導(dǎo)意義。

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