美術(shù)人類學

內(nèi)容概要

　　黑格爾美學是人類藝術(shù)史上的一座大廈?；凇懊谰褪抢砟畹母行燥@現(xiàn)”的定義，他在《美學》中將人類全部藝術(shù)的發(fā)展納入到由象征型而古典型、由古典型而浪漫型的龐大體系，在藝術(shù)史的每一個階段各有其獨特的藝術(shù)類型和代表的藝術(shù)種類。最初的類型是象征型藝術(shù)，以東方民族的建筑為代表，其特征是用離奇而體積巨大的符號來象征一個時代、民族的抽象理想，而產(chǎn)生的印象是巨量的物質(zhì)壓倒心靈的崇高風格。繼象征型藝術(shù)而起的是古典型藝術(shù)，以希臘雕刻為代表，其特征是靜穆和悅，精神內(nèi)容與物質(zhì)形式達到完美無間的契合，由此，認識到感性形象也就同時認識到它所顯現(xiàn)的理念。古典型藝術(shù)的解體導(dǎo)致浪漫型藝術(shù)的泛濫，以近代歐洲的基督教藝術(shù)包括繪畫、音樂和詩歌為代表，其特征是動作和情感的激蕩，把無限自由的“自我”精神抬高到超于物質(zhì)的地位。精神超于物質(zhì)意味著內(nèi)容與形式的分裂，這種分裂將不僅導(dǎo)致浪漫型藝術(shù)的解體，而且也終將導(dǎo)致藝術(shù)本身的解體。因此，浪漫型藝術(shù)正是藝術(shù)發(fā)展的最高階段。屆時，人們不能再滿足于從有限的感性形象去認識無限的精神，精神就將進一步摒棄物質(zhì)，以哲學的概念形式去展現(xiàn)自身、認識自身，于是，藝術(shù)最后就要讓位于作為世界靈魂工具的德國哲學。

書籍目錄

導(dǎo)論
第一章 原始美術(shù)
第二章 實用美術(shù)
第三章 宗教美術(shù)
第四章 悲劇美術(shù)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：《優(yōu)瑪神像》軸的形象設(shè)計，起源于納西族自然崇拜的巫術(shù)信仰。遠古納西人痛恨給人類帶來災(zāi)禍苦難的神秘自然力，并把它們想象成具有兇殘之性、丑惡之形的鬼蜮加以詛咒，而對于能給生產(chǎn)、生活帶來益處且具有巨大權(quán)威的自然力，則把它們擬人化為法力無邊的神靈加以謳歌，并寄托自己的意志和愿望。據(jù)《東巴經(jīng)》的記載，優(yōu)瑪是振聾發(fā)聵的雷聲化成的武神，他磕磕牙齒，便有巨雷劈空；伸伸舌頭，便有閃電激光；豎豎尾巴，便有狂風呼嘯，胡須像森林一樣散開，便使天地發(fā)抖。人們在這個形象中積淀了戰(zhàn)勝黑暗、戰(zhàn)勝魔鬼的美好理想。神像軸上的優(yōu)瑪，有龍頭、獅頭、虎頭、狼頭、鰲頭、鵬翅、蛇尾之分，有的騎在虎上，有的騎在耗牛上，有的腳踩裸體人物，手執(zhí)法器，劍拔弩張；四周則圍繞著優(yōu)瑪降臨、戰(zhàn)斗、摧敵的形象，起伏騰驤，濃于威嚇的色彩，極大地渲染了東巴道場的原始氛圍。神像軸，特別是優(yōu)瑪和其他護法神像軸，從形象設(shè)計、布局經(jīng)營到描繪技法、裝潢樣式，都令人聯(lián)想起喇嘛教繪畫中“唐卡”的曼陀羅樣式——特別是本尊護法的曼陀羅樣式，如“大黑天像”、“吉祥天母像”、“馬頭明王像”等等。這不僅因為東巴教在其自身的發(fā)展中受到西藏苯教、喇嘛教的深刻影響，而且也因為喇嘛教本身也是一種巫術(shù)色彩較濃的宗教形式。所以，二者在信仰觀念和美術(shù)樣式上的溝通并不為足怪。值得我們注意的倒是，在這種貌似溝通的表象下所掩蔽著的差異性，足以說明即使宗教色彩較濃的巫術(shù)與巫術(shù)色彩較濃的宗教之間依然存在著本質(zhì)的不同，這就可以進一步印證我們在前文中提出的巫術(shù)不是宗教的論點。在東巴教中，神像軸主要是用作布置道場的法器，起到鎮(zhèn)邪辟魔的巫術(shù)作用，所含蘊的是納西族文化共同體的整一性信仰；而在喇嘛教中，本尊護法的曼陀羅畫像主要是用做修煉密法者灌頂加持列座中“三密相應(yīng)”的觀想認同對象（詳見第二章）。

編輯推薦

《美術(shù)人類學》是由黑龍江美術(shù)出版社出版的。

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