外國(guó)教育家評(píng)傳.1

前言

　　教育是人類(lèi)文化自我持續(xù)更新的過(guò)程，也是“一切有益人類(lèi)的事業(yè)中首要的一種”。正因?yàn)檫@樣，教育這個(gè)課題歷來(lái)就吸引著不少的思想家、教育家，他們不惜付出巨大的精力或奉獻(xiàn)自己的一生，從事教育理論的探索和實(shí)踐。一部外國(guó)教育思想史就是一些著名的思想家、教育家在不同時(shí)代里，對(duì)教育人的事業(yè)提出的種種理論相互交織起來(lái)的一幅幅歷史圖景的集中表現(xiàn)?！　〗逃强茖W(xué)還是藝術(shù)，這是教育工作中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)難以回答的問(wèn)題。翻開(kāi)教育思想史，可以看到，不少教育家對(duì)這個(gè)問(wèn)題都曾經(jīng)在不同程度上表述了自己的觀點(diǎn)。夸美紐斯宣稱(chēng)：“教學(xué)論”就是“闡明把一切事物教給一切人類(lèi)的全部藝術(shù)”。他說(shuō)教育人是藝術(shù)中的藝術(shù)，而“描繪藝術(shù)中的藝術(shù)是一種煩難的工作，需要非凡的批判；不獨(dú)需要一個(gè)人的批判，而且需要許多人的批判；因?yàn)闆](méi)有一個(gè)人的眼光能夠如此敏銳，使任何問(wèn)題的大部分不致逃脫他的觀察”?？档抡J(rèn)為“教育是一種藝術(shù)，這種藝術(shù)的實(shí)踐必須經(jīng)過(guò)許多年代才趨于完善。

內(nèi)容概要

　　《外國(guó)教育家評(píng)傳（第1卷）》共收入古希臘、古羅馬、意大利、法、英、德、西班牙等國(guó)的教育家20多位，介紹了他們的生平，并評(píng)述了他們的教育思想。1995年，《外國(guó)教育家評(píng)傳》第1-3卷分別獲全國(guó)第三屆優(yōu)秀教育圖書(shū)一等獎(jiǎng)和全國(guó)高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果二等獎(jiǎng)，并由臺(tái)灣桂冠圖書(shū)股份有限公司分成4卷出版，在港臺(tái)地區(qū)和海外發(fā)行。第4卷于2002年12月出版。

書(shū)籍目錄

智者派蘇格拉底柏拉圖亞里士多德昆體良奧古斯丁維多里諾拉伯雷伊拉斯謨蒙田莫爾馬丁·路德羅耀拉培根康帕內(nèi)拉夸美紐斯彌爾頓洛克盧梭拉夏洛泰愛(ài)爾維修狄德羅康德費(fèi)希特杰斐遜洪堡人名索引

章節(jié)摘錄

　　盧梭根據(jù)他對(duì)婦女天性和天職的理解，提出以培養(yǎng)賢妻良母作為女子教育的目標(biāo)或方向。他說(shuō)女人是為男人而生的，因而女子必須針對(duì)男子的需要而受教育。他認(rèn)為，在女人身上去培養(yǎng)男人的品質(zhì)，把女人造就成一個(gè)好男子，是違反自然的?！　∪绾螌?shí)施女子教育呢？盧梭以為女子教育首先應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成婦女強(qiáng)健的體魄。有了強(qiáng)健的體魄，才能促進(jìn)心智的發(fā)展，才能生育健壯的子女，才能使婦女有健康的精神和容顏。他提倡女子從幼年起就練習(xí)跳舞，參加游戲，盡量活動(dòng)，盡情歡笑，使身體靈巧而康健，心情愉快而舒暢。其次，女子教育應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成婦女柔順的品德。他說(shuō)：女子“一生必須屈服于最嚴(yán)格最須忍受的壓制，這就是禮俗的壓制”①。又說(shuō)：“這種習(xí)慣的壓制產(chǎn)生了順從之德，這種順從之德是女子一生所需的。因?yàn)樗理毲谀凶?，或屈服于男子的判斷，她永不能隨意用自己的意見(jiàn)制服男子的意見(jiàn)?！雹诒R梭建議，在訓(xùn)練女子柔順品德時(shí)，應(yīng)當(dāng)出以慈祥的手段，顧及她們的發(fā)育和興趣，由母親把她們所能理解的事物，安排她們?nèi)ゾ毩?xí)，逐漸地便可養(yǎng)成她們順從的習(xí)性了。值得一提的是，盧梭并不是叫女子完全奴性地順從男子，必要時(shí)婦女不僅可以依賴(lài)品德和智巧而約束和駕馭丈夫，而且應(yīng)該成為丈夫的助理、導(dǎo)師或監(jiān)護(hù)人。再次，女子教育應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成婦女治家的能力。他相信相夫治家是女子的天職，能盡這種天職，才是理想的婦女。他所設(shè)想的蘇菲既能縫紉、烹飪，又善管理、調(diào)度，既能從事各種雜役，又能掌握家庭經(jīng)濟(jì)，不愧為治家能手。他不主張愛(ài)彌兒入學(xué)校，更不主張?zhí)K菲人女學(xué)。最后，盧梭以為，女子教育應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成婦女優(yōu)美的風(fēng)格。這些風(fēng)格包括優(yōu)良文雅的風(fēng)度，美好而不妖艷的容貌，高尚的智慧和清晰的頭腦。盧梭所說(shuō)的智慧，主要指婦女掌握實(shí)際問(wèn)題的能力，觀察，分析和判斷事物的能力，藝術(shù)欣賞和表現(xiàn)的能力，語(yǔ)言能力以及審美能力，等等。他認(rèn)為智慧是女子的真正的財(cái)富?！　。ㄎ澹﹪?guó)家教育和公民教育　　盧梭在《愛(ài)彌兒》中所強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)自然人，認(rèn)為自然人與公民是對(duì)立的；同時(shí)，在《愛(ài)彌兒》中只談家庭教育，未談學(xué)校教育，尤其未談?dòng)蓢?guó)家設(shè)置學(xué)校和由政府管理教育。實(shí)際上，這并不能全面反映盧梭的教育思想。他早在寫(xiě)作《愛(ài)彌兒》之前的1755年，在為《百科全書(shū)》撰寫(xiě)的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》條文里，就曾提到培養(yǎng)公民的必要，而且指出人們從小就應(yīng)接受這項(xiàng)訓(xùn)練。他于1758年給特朗琴（Tronchin）的信中也提及學(xué)校教育的需要。那時(shí)他正撰寫(xiě)《愛(ài)彌兒》，而《愛(ài)彌兒》乃是大力鼓吹家庭教育而否定學(xué)校作用的；然而，在這封信里，盧梭卻說(shuō)日內(nèi)瓦的家庭和學(xué)校不僅培養(yǎng)出能干的工人，還培養(yǎng)了善良的人和公民。他說(shuō)：“你對(duì)于古希臘教育跟法國(guó)教育作出極明智的區(qū)分；但這并不是說(shuō)不允許公共教育在日內(nèi)瓦存在，而且不管人們?cè)敢馀c否，都必須被強(qiáng)迫接受這種教育?！医邮苓^(guò)這種公共教育，不是靠教學(xué)形式，而是假手于傳統(tǒng)和成訓(xùn)，這種代代相傳的傳統(tǒng)和成訓(xùn)，在我童年時(shí)代給了我應(yīng)有的知識(shí)和感情?！雹僭凇稅?ài)彌兒》出版11年后，他于1773年為波蘭政府草擬的規(guī)劃里，更建議波蘭政府選拔德高望重的人領(lǐng)導(dǎo)教育事業(yè)，培養(yǎng)優(yōu)良公民。在這里，盧梭并不否認(rèn)，教育是社會(huì)的職責(zé)，應(yīng)該按照社會(huì)需要培養(yǎng)公民，絕不能把個(gè)人與社會(huì)對(duì)立起來(lái)，聽(tīng)任個(gè)人天性泛濫?！　〕霈F(xiàn)在盧梭教育思想中的上述矛盾，是可以理解的。一方面，盧梭反對(duì)封建國(guó)家和它的教育，認(rèn)為“國(guó)家和公民這兩個(gè)名詞應(yīng)從現(xiàn)代語(yǔ)言中取消”①。他又怎能贊成國(guó)家興學(xué)和培養(yǎng)公民呢？另一方面，盧梭有他的理想國(guó)家，他描繪的日內(nèi)瓦和他幫助波蘭所設(shè)想建立的新國(guó)家，就完全不同了。他認(rèn)為，由國(guó)家興學(xué)培養(yǎng)公民可以實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)和國(guó)家。顯然，盧梭前后的矛盾是因?yàn)樗槍?duì)的問(wèn)題不同所致的?！　∪?、教育思想的影響和評(píng)價(jià)　　在世界教育史上，盧梭是劃時(shí)代的教育思想家，他不僅充當(dāng)了封建教育的爆破手和掘墓人，而且成為資產(chǎn)階級(jí)教育的先驅(qū)和奠基人。有的教育學(xué)者說(shuō)，如今所有的教育原理都被盧梭的《愛(ài)彌兒》在200年前提出過(guò)了。更有的教育學(xué)者說(shuō)，只要柏拉圖的《理想國(guó)》和盧梭的《愛(ài)彌兒》留存于世，縱令其他教育著述全都焚毀，教育園地依然是馥郁芬芳的。無(wú)疑，盧梭的教育思想是值得我們研究和批判吸取的。　　自歐洲文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)，教育更新問(wèn)題已提上了日程。就盧梭的祖國(guó)而言，16世紀(jì)人文主義者拉伯雷在所著《巨人傳》中，反對(duì)基督教的原罪說(shuō)而倡導(dǎo)性善論，無(wú)情嘲諷當(dāng)時(shí)的經(jīng)院教育，同時(shí)也對(duì)新教育作了展望?！　　?/pre>








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