敦煌新本六祖壇經(jīng)

內(nèi)容概要

說起禪宗，人們自然會將它與初唐時的慧能(又作“惠能”)聯(lián)系起來?；勰転槎U宗的實際奠定者。作為慧能說法與行事記錄的《六祖壇經(jīng)》(以下略稱《壇經(jīng)》)成了千百年來廣為流傳的最重要的禪宗經(jīng)典，備受世人的注目。由我國著名佛教學(xué)者楊曾文先生校寫、上海古籍出版社1993年10月出版的《敦煌新本{六祖壇經(jīng))》，為進(jìn)一步開展《壇經(jīng)》的研究提供了最新的資料。這是一部歷經(jīng)四年、多次修改補充，最后校定成稿的力作。綜觀全書，它有以下幾個顯著的特點：
一、版本最新
《壇經(jīng)》的版本很多，約有二三十種。但在本世紀(jì)以前，流行較廣的是成于元至元二十八年(1291)的宗寶本。1928年，日本《大正藏》第48卷首次刊出了由日本佛教學(xué)者矢吹慶輝校寫的敦煌佚書《壇經(jīng)》，從而打破了宗寶本一本獨盛的局面。以后，日本學(xué)者又發(fā)現(xiàn)了成于北宋乾德五年(967)的惠昕本。這樣，敦煌本和惠昕本成了研究的熱點，出現(xiàn)了一些?？?、解說、研究的專著和文章。人們普遍認(rèn)為，在所有現(xiàn)存的《壇經(jīng)》各種本子中，敦煌本是最古的了，因而對它特別看重。然而，敦煌本《壇經(jīng)》錯落衍誤，給研究者留下了諸多的疑難。人們期待著有新的《壇經(jīng)》古本發(fā)現(xiàn)，能對敦煌本加以訂正。《敦煌新本{六祖壇經(jīng))》所刊“敦煌新本”便是這樣一個本子。
敦煌新本《壇經(jīng)》是1935年4月由敦煌名士任子宜先生在敦煌千佛山的上寺發(fā)現(xiàn)的。1943年，歷史學(xué)家向達(dá)先生到敦煌訪問古代寫經(jīng)時，曾在任子宜處看到了這個寫本，并復(fù)抄了一本。然而后來，復(fù)抄本以及任子宜收藏的原本都下落不明。一直到了1986年，才有學(xué)者在敦煌縣博物館發(fā)現(xiàn)了任子宜的收藏本，編號為“敦博077'’，緣此而將它稱之為敦博本《壇經(jīng)》，以區(qū)別以早先刊行的敦煌本《壇經(jīng)》。
據(jù)楊曾文先生考證，敦博本和敦煌本乃是唐代在敦煌地區(qū)流行的同一種《壇經(jīng)》古本(姑且稱之為“敦煌原本”)的兩個異抄本。兩本的思想內(nèi)容乃至?xí)鴮懜袷?、裝幀形式大致上是相同的。但是，對比之下，敦博本又具有字體清晰工整，抄漏的字句較少，錯別字也相對少些特點。敦煌本有三處漏抄，致使前后文句不連貫，難以讀通。而在敦博本中則有完全句。至于敦煌本中因錯別字太多而造成義理歧解，通過對勘敦博本可以得到糾正的地方則更多。當(dāng)然敦博本也有錯字錯句以及漏寫之處，需要借助敦煌本得以糾正。《敦煌新本(六祖壇經(jīng))》正是參照敦煌本和成書時間比較接近于敦煌本的惠昕本校定的?？梢哉f敦煌珍藏，海內(nèi)一寶。
二、資料豐富
《敦煌新本(六祖壇經(jīng))》除刊載經(jīng)?？钡亩鼗托卤尽读鎵?jīng)》的全文以外，還有“附編”。附編(一)收有唐、宋、元歷代以及日本有關(guān)慧能的《壇經(jīng)》碑傳材料。其中，日本大乘寺本《壇經(jīng)》、唐佚名《曹溪大師傳》、宋惠昕《{六祖壇經(jīng))序》、宋周希古《{六祖壇經(jīng))后敘》、唐杜朏《傳法寶記》(校刊本)都是國內(nèi)鮮見的、作者從日本出版的圖書中轉(zhuǎn)錄的重要史料。
附    編
(二)為作者撰寫的題為《(壇經(jīng))敦博本的學(xué)術(shù)價值和關(guān)于{壇經(jīng))諸本演變、禪法思想的探討》的長篇論文。作者在文中系統(tǒng)地介紹了近60年來，日本和我國學(xué)者對《六祖壇經(jīng)》進(jìn)行研究的總體情況。其中有日本的矢吹慶輝、鈴木大拙、宇井伯壽、松本文三郎、大久保道舟、石井修道、柳田圣山，我國的胡適、印順、郭朋等一批學(xué)者的研究成果，以及他們作出研究結(jié)論所依據(jù)的史料。
上述研究情況的介紹，無疑將有助于我國學(xué)術(shù)界對慧能和《壇經(jīng)》的研究的深入展開。
三、研究精深
《敦煌新本{六祖壇經(jīng))》不僅對敦博本作了?？闭?，而且在其書附編刊載的《探討》一文中，對慧能的生平事略、《壇經(jīng)》的形成與演變、《壇經(jīng)》的作者、版本和思想等作了較為全面、系統(tǒng)的論述。其研究的深度和力度遠(yuǎn)非一些急就章所能相比。
(一)關(guān)于慧能的生平事略。如慧能從五祖弘忍受法傳衣后，南逃避害，其歸年代各書記載不一，說法甚多。作者經(jīng)過比較分析，認(rèn)為從慧能受法及以后出家、傳法、去世等經(jīng)歷的時間來看，隱遁“三年比較妥當(dāng)”。如興圣寺本以及后來諸本《壇經(jīng)》都有：慧能于唐高宗上元三年(676)來到廣州法勝寺，聽印宗法講《涅架經(jīng)》，風(fēng)吹幡動，一僧說是“幡動”，一僧說是“風(fēng)動”，慧能聽了以后發(fā)表自己的見解，認(rèn)為既不是“幡動”，也不是“風(fēng)動”，而是“人(一作‘仁者’)心自動”的記載，這便是有名的風(fēng)幡之爭。但敦博本、敦煌本及大乘寺本沒有這方面的記載。作者對此作了分析后，認(rèn)為“輕易否定其真實性是不足取的”。
(二)關(guān)于《壇經(jīng)》的形成與演變。作者首先對《壇經(jīng)》的結(jié)構(gòu)作了分析，認(rèn)為《壇經(jīng)》實際上是由三大部分組成的：(1)慧能對僧俗徒眾的公開說法、傳禪、授戒等；(2)慧能生平簡歷部分；(3)慧能與弟子之間關(guān)于佛法的問答(教示機(jī)緣)，慧能臨終付囑以及有關(guān)《壇經(jīng)》編傳的部分。其中，第一部分是《壇經(jīng)》的中心內(nèi)容，是全書的主體，第二、三部分是它的附屬部分。
《壇經(jīng)》各本皆有增補，比例雖不完全一樣，但第一部分比較穩(wěn)定，增加最多的是第二、三部分。從形成的年代來考察，第一部分形成最早，第二部分大體與第一部分同時，第三部分形成較晚，而且變動性最大。
(三)關(guān)于《壇經(jīng)》的作者。對于這個問題，中日佛教學(xué)者有種種不同的看法。作者的觀點是：“祖本《壇經(jīng)》是慧能弟子法海平日記錄整理而成，時間在慧能死(713)后不久”?！胺êＷ钤缂浀氖腔勰茉诖箬笏碌恼f法：授無相戒和說摩訶般若。在集成《壇經(jīng)》時，又在開頭插入慧能的自傳，因為慧能的求法與得法的經(jīng)歷可作為修行的范例，故也可以作為說法內(nèi)容的一部分。”書中援引眾多的證據(jù)，對胡適關(guān)于《壇經(jīng)》為神會作的說法給予了詳盡辨駁。
(四)關(guān)于《壇經(jīng)》的版本?！抖鼗托卤緖六祖壇經(jīng))2列有《壇經(jīng)》演變示意圖，對各種版本之間的關(guān)系作了清晰的表示。從圖表和解說文字中可以了解到，《壇經(jīng)》的祖本是由法海集記而成的。由《壇經(jīng)》祖本派生出來的本子是敦煌原本和慧昕原本?；蓐吭镜膭e抄，形成日本大乘寺本、天寧寺本、真福寺本、興圣寺本?；蓐吭镜母木?，形成契嵩本，契嵩本又派生出曹溪原本、德異本、宗寶本，如此等等。
(五)關(guān)于《壇經(jīng)》的思想。作者是從四個方面加以概括和論述的：(1)強(qiáng)調(diào)眾生皆有成佛的可能性，皆可自修自悟——所謂“無相戒”；(2)主張頓教法門，說“一悟即至佛地”；(3)寄坐禪于自然無為和日常生活之中——所謂“無念為宗”；(4)關(guān)于不二法門與慧能禪法。
作者認(rèn)為，“慧能對禪法的看法，不僅與傳統(tǒng)禪法不同，與早期禪宗禪法、北宗禪法也有很大不同。這些不同之處，可以說是他的革新”。正是由于慧能倡導(dǎo)的禪法具有世俗化、簡易化的特點，從而極大地推動了南宗在全國的發(fā)展，使得慧能的南宗能綿延千百年而法脈不絕。在中國佛教史上，民間最為流行的佛教宗派是簡易化的禪宗和凈土宗。
總之，《敦煌新本{六祖壇經(jīng))》的出版，是我國佛教學(xué)者在《壇經(jīng)》研究領(lǐng)域中取得的重大進(jìn)展的反映，它廓清了以往由于沒有敦博本可作對勘，在校讀和使用敦煌本《壇經(jīng)》時，對某些難解之處所作的種種誤猜，為研究的深入提供了新的資料和新的成果。
(原載《世界宗教研究》1994年第3期)

作者簡介

楊曾文先生，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所教  楊曾文授，中國社會科學(xué)院佛教研究中心主任1939年12月7日生于山東省即墨縣，漢族。
1964年北京大學(xué)歷史系畢業(yè)后到中國社會科學(xué)院世界宗教研究所工作，任佛教研究室主任、研究員、博士生導(dǎo)師，兼中國社會科學(xué)院佛教研究中心主任、中國宗教學(xué)會理事、中國中日關(guān)系史學(xué)會理事。從事佛教歷史、特別是禪宗及日本佛教研究。
代表著《中國佛教史》、《日本佛教史》、《敦煌新本六祖壇經(jīng)》、《神會和尚禪話錄》、《唐五代禪宗史》；譯著《日本佛教史綱》、《印度佛教史概說》；主編《日本近現(xiàn)代佛教史》、《中日文化交流史大系·宗教卷》、《中日佛教學(xué)術(shù)會議論文集》、《當(dāng)代佛教》、《佛教文化面面觀》、《中國佛教基礎(chǔ)知識》、 《佛教知識讀本》 。

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