周易全解

用戶評論 (總計(jì)166條)

•   道德經(jīng)完全講的是《易經(jīng)》，是《易經(jīng)》中的內(nèi)容，是《易經(jīng)》方法中的一部分和內(nèi)容上的一部分。"一生二，二生三，三生萬物。"，"有名為萬物之始"等等，是方法部分；內(nèi)容部分，只需去對照《易經(jīng)》臨、損、節(jié)、中孚、歸妹、睽、兌、履和萃、咸、困、大過、隨、革、夬15個(gè)卦的內(nèi)容，道德經(jīng)的內(nèi)容部分只需對照《易經(jīng)》中這１５個(gè)卦，道德經(jīng)只講了《易經(jīng)》中的１５個(gè)卦，其內(nèi)容都可以詳詳細(xì)細(xì)對照出來。老子是研究《易經(jīng)》的人，老子是懂得《易經(jīng)》的人?？鬃友芯?易經(jīng))是很有成就的。圣人述而不作，《易經(jīng)》中的《易傳》部分卻是孔子所作，表達(dá)了孔子對(易經(jīng))的認(rèn)知與體悟，可以代表孔子的思想、哲學(xué)、文化成就，其體悟與認(rèn)知是淵博宏大的，又是深刻精微的。我們知道周文王被囚羑里時(shí)曾經(jīng)演易。周公曾經(jīng)為《易經(jīng)》六十四卦撰寫爻辭。相傳炎帝、皇帝、堯、舜、禹幾代圣人先后依據(jù)《易經(jīng)》中有關(guān)卦象發(fā)明網(wǎng)、船只、房屋、城市、集市貿(mào)易等等。相傳伏羲創(chuàng)造八卦。我們可以得出的結(jié)論是：在中國，上古圣賢皆演易。演易，就是研究《易經(jīng)》，推演《易經(jīng))卦數(shù)與易理。那么，我們是否可以認(rèn)為，一部《易經(jīng)》即是上古歷代圣賢取得思想、哲學(xué)、文化成果的主要學(xué)術(shù)材料。并由此確立《易經(jīng)》是中國文化即漢文化的活水源頭，并且是唯一源頭。不演易，中國就不會(huì)出圣人，就不會(huì)出思想、哲學(xué)、文化學(xué)術(shù)成果，就很難有思想、哲學(xué)、文化復(fù)興。但是，孔子沒有留下演易方法，老子沒有留下演易方法，周代沒有留下演易方法，商代沒有留下演易方法。中國人很早就有了知識(shí)封閉或者知識(shí)產(chǎn)權(quán)上的保護(hù)意識(shí)。歷代不留下演易方法，是壞事也是好事，壞的方面很多，好的方面很少。單就好的方面講，可以使欲演易者必須自己去拿出方法，必須自己去親手演易，否則終不知易經(jīng)的宏博深?yuàn)W與微細(xì)縝密?？杀氖亲钥鬃铀篮髢汕觊g中國沒有演易人。漢代以后儒學(xué)獨(dú)尊，孔子更被抬到了至高無上的位置，兩千年間，萬千儒士，只許朝拜，不可超越。千萬部研究《易經(jīng)》的著作，一概是注解再注解，你注解過來，我再注解過去，一概是炒剩飯。又怎能出現(xiàn)演易人，又怎能出圣人。王弼以道家思想解易，得意忘象，離《易經(jīng)》走得更遠(yuǎn)。邵庸摻雜象數(shù)解易，對于正統(tǒng)儒學(xué)來說有點(diǎn)越軌，卻略見成就。以儒家為代表的易學(xué)為易理派。后代儒士以為孔子未曾談象數(shù)，只談易理，也就只敢談易理，不敢談象數(shù)。不知孔子若不實(shí)踐象數(shù)，又怎么演易，若不演易，叉怎能推得出乾坤道理。到了朱熹，在《易經(jīng)》中附上了蓍草筮法。蓍草筮法與六爻課屬于同類性質(zhì)。從由原來繁雜的蓍草筮法到簡化為三顆銅錢，都離不開神謀鬼謀，祈求神靈以增大銅錢落地的偶然率。只有偶然性，缺少必然性，是兩種方法的根本缺陷。也就不可能是《易經(jīng)》的本來方法，也就根本不是演易方法。以道家為代表的易學(xué)為象數(shù)派。其主要實(shí)踐于性命修煉。以江湖派為代表的易學(xué)為術(shù)數(shù)派，其主要用于占卜并以此謀生。道家易學(xué)與江湖易學(xué)的共同特點(diǎn)是以易起卦后就拋開易學(xué)，重用五行、干支、六獸、六親之類。如同是六爻課，易理派起卦后仍以卦象卦理解卦，術(shù)數(shù)派則在起卦后裝五行，看五行生克，裝干支，看干支衰旺休囚等，其實(shí)已是掛羊頭賣狗肉。至于江湖上的八字推命、紫微斗數(shù)，已完全是易外術(shù)數(shù)，另外一類術(shù)數(shù)。一部《易經(jīng)》原本無一字提到五行。在《尚書•洪范》中，周武王見箕子，也明顯將五行、八卦等畫分為不同的范疇。自戰(zhàn)國末期鄒衍至漢代京房等人把五行術(shù)數(shù)硬塞入易經(jīng)術(shù)數(shù)，并取代了易經(jīng)術(shù)數(shù)后，易理派攻擊術(shù)數(shù)派搞的不是正宗易學(xué)；術(shù)數(shù)派攻擊易理派不知術(shù)數(shù)。其實(shí)，易理派固然不知易數(shù)，術(shù)數(shù)源的術(shù)數(shù)也不是《易經(jīng)》術(shù)數(shù)?！兑捉?jīng)》原本象數(shù)理一體，又體用合一，如一只完整的葫蘆。這只葫蘆被分成了瓢，一瓢為易理，一瓢為象數(shù)，已有用無體。作為象數(shù)的那只瓢又丟失了，沒有傳下來，于是人們用金木水火士做成一只瓢，這是五行的瓢，不是原來(易經(jīng))的瓢。即便象宋明理學(xué)，有二瓢合一，體用合一，試圖演易的愿望，終究合不起來，成為一場空談。
•   購買本書的同時(shí)還買了一本書，趁機(jī)向大家推薦一下！
  
  2009年1月31日，溫家寶總理在馬德里會(huì)見中國駐西班牙使領(lǐng)事館工作人員時(shí)，溫家寶特別引用了中國唐代魏征的《群書治要·昌言》中的一句古詩來激勵(lì)在場的人們。“‘安危不貳其志，險(xiǎn)易不革其心?！灰覀円恍囊灰猓瑘?jiān)定意志，就沒有戰(zhàn)勝不了的困難?！?br />
  魏征編撰的《群書治要》一書，就這樣時(shí)隔一千多年，再次回到中國人的視野。
  
  貞觀初年，唐太宗李世民（公元599年—649年）令諫官魏征及虞世南等，整理歷代帝王治國資政史料，擷取六經(jīng)、四史、諸子百家中有關(guān)修 身、齊家、治國、平天下之精要，匯編成書。上始五帝，下迄晉代，自一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中，“采摭群書，剪截淫放”，于貞觀五年（631年）編 輯成書，計(jì)六十五部約五十余萬言，取名為《群書治要》。
  
  “治要”，是治國最重要的理論與方法的指導(dǎo)。魏征序文說：“用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀。”書中既有明君治國的經(jīng)驗(yàn)，也有昏庸敗政的教訓(xùn)；既有忠良輔國的故事,也有奸臣欺主的實(shí)錄，堪稱資政巨著。
  
  太宗喜其廣博而切要，日日手不釋卷。他對魏征說：朕讀《群書治要》明白了為君、施政、用人、治國的道理。該書不僅是魏征向唐太宗進(jìn)諫的重要理論依據(jù)，也是唐太宗創(chuàng)建“貞觀之治”的思想路線和施政參考。
  
  如此珍貴的一部典籍， 然因當(dāng)時(shí)中國雕版印刷尚未發(fā)達(dá)，此書至宋初已失傳，《宋史》亦不見記載。此書經(jīng)由日本遣唐使帶到日本，從此被日本歷代天皇及皇子、大臣奉為圭臬， 成為學(xué)習(xí)研討中華文化的一部重要經(jīng)典。
  
  據(jù)日本尾張國校督臣細(xì)井德民在天明五年刊印《群書治要》時(shí)寫的考例中記敘，早在公元13世紀(jì)日本鐮倉幕府第五代武將軍北條實(shí)時(shí)（亦稱金澤實(shí)時(shí)），因其“好居書籍”，故在發(fā)現(xiàn)《群書治要》后，請中秘書寫“以藏其金澤文庫”，《群書治要》因此得以傳世。后來，此書歸德川家康，他在得到這個(gè)本子后，曾于1616年（日本元和二年）正月命令用活字排印。但此時(shí)的《群書治要》已經(jīng)缺失卷第四、卷第十三和卷第二十，殘存四十七卷了。半年后，《群書治要》印成五十一部，每部凡四十七冊。不幸的是，此時(shí)德川家康突然去世，印本只是分贈(zèng)給了德川家康的后裔尾張、紀(jì)伊兩家藩主。事實(shí)上等于沒有公開發(fā)行，所以流傳在外間的不多。
  
  1781年，也就是日本天明元年，尾張藩主家的大納言宗睦，有感于《群書治要》未能流布，便從楓山官庫中借得原“金澤文庫”藏僧人抄本《群書治要》，重新校刊。1786年（日本天明六年）重印本告成，分贈(zèng)諸藩主和各位親臣。這就是今天流傳于世的天明本《群書治要》。
  
  清乾隆六十年，日本人將此書送回中國本土。上海商務(wù)印書館四部叢刊和臺(tái)灣分別以此版為底本影印出版。
  
  20世紀(jì)90年代，我國原駐日本大使符浩先生通過日本皇室成員獲得一套天明時(shí)期出版的《群書治要》，交給陜西省黃河文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究會(huì)，該會(huì) 邀請十幾位專家學(xué)者，對《群書治要》選用的65部典籍進(jìn)行考證、點(diǎn)評，分篇今譯，并進(jìn)行了標(biāo)點(diǎn)斷句和勘誤，集結(jié)成書，名為《群書治要考譯》。《群書治要考 譯》一書于1996年開始策劃，編譯工作啟動(dòng)于1998年，在此期間，在老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家習(xí)仲勛同志及符浩同志等的共同關(guān)心下，《群書治要考譯》的工作歷經(jīng)數(shù)年，終于圓滿完成，習(xí)仲勛同志生前曾為《群書治要考譯》一書題詞。2011年6月，該書由團(tuán)結(jié)出版社正式出版。 　　
  《群書治要》雖然誕生于一千三百多年以前，但是，書中的治國思想實(shí)為中國古圣先王治國教民之集大成，其治國平天下之智慧、理念、方法、經(jīng)驗(yàn)與 成效，均是歷經(jīng)幾千年考驗(yàn)所累積的寶藏結(jié)晶。作為一部中華傳統(tǒng)文化的濃縮卷，唐太宗以《群書治要》為鑒，以“圣賢”為訓(xùn)，吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，用于為君、擇人、施政、教化，其脈絡(luò)是顯而易見的。故《群書治要》理所當(dāng)然地成為唐太宗之 后，歷代君王乃至輔臣和各級(jí)官吏修身、治國、平天下的教科書。當(dāng)今許多專家學(xué)者和社會(huì)賢達(dá)也認(rèn)為，該書可稱是“中華傳統(tǒng)文化的精粹集成，世代治國安民的經(jīng) 驗(yàn)匯編，儒家‘修、齊、治、平’的理論大綱，大唐‘貞觀之治’的施政指南，當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部的從政參考，構(gòu)建和諧社會(huì)的必備讀本”。
  
  對普通讀者來說，《群書治要》一書，也是學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典最好的一部書。正如魏征在序言中所言：皇上認(rèn)為古代六經(jīng)繁多，百家的學(xué)術(shù)非常的駁雜，要對這些典籍作深入的研究和完整的把握，就需要花費(fèi)很多時(shí)間，而且收效甚微；即使全部閱讀，泛泛的瀏覽，雖然是很廣博，但卻不得要領(lǐng)。因此就對我們發(fā)出命令，選輯各種書籍，刪除淫濫迂腐的內(nèi)容，使教化人民的經(jīng)典重放光芒。
  
  中華文化歷來是中華民族的靈魂，也是中華民族團(tuán)結(jié)一心、不斷進(jìn)步、走向繁榮的精神智慧和源泉?！度簳我?，是中華傳統(tǒng)文化的精粹集成，世代治國安民的經(jīng)驗(yàn)匯編，相信也應(yīng)該能夠成為當(dāng)代人可以借鑒的一部寶典。
  
  “以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”。作為一部極具參考價(jià)值的傳統(tǒng)文獻(xiàn)，誠愿《群書治要》成為“君”學(xué)可以治國、“臣”學(xué)可以輔政、“民”學(xué)可以幸福人生的良箴。
•   其實(shí)，我以前經(jīng)過問詢售書員，未經(jīng)準(zhǔn)備地選購了一本周易全解，但是，因?yàn)榻?jīng)常閱讀，感到該書的解釋不夠全面，所以，就在網(wǎng)上首選了權(quán)威的著作。經(jīng)過比較與甄選，在網(wǎng)上閱讀了一段時(shí)間的該書電子版，才最終確定購買這本《周易全解》。
  該書我認(rèn)為的問題是：
  1.我多是問卦求解，但由于該書的解釋非常深入，是按照原文做的解釋，而且講解的非常詳細(xì)。但對于我們這樣自學(xué)而且初學(xué)的人來說，有時(shí)不知問的卦是上上卦，還是下下卦。到底是吉卦還是？所以，希望作者在著第三稿時(shí)能夠考慮到這方面的需求，加以補(bǔ)充，完整；
  2.其實(shí)是上一個(gè)問題的補(bǔ)充，由于不知道卦的吉與兇，所以還有再查詢其它的書籍，比較麻煩，希望著者在下一書稿，一并補(bǔ)充完善；
  3.周易是博大精深的，也是充滿神秘色彩的。它教會(huì)我們看事情要正反兩方面看，希望作者在下一稿能夠?qū)ｉT從算卦的角度，來講解人們?nèi)绾握_地運(yùn)用周易，客觀地指導(dǎo)我們的日常工作與生活。如何趨吉避兇。
•   這本周易是我看過相關(guān)書籍中最好的一本（大約看了10本),每一爻都講的非常透徹，真可謂愛不釋手。唯一缺憾就是，前幾頁有脫頁現(xiàn)象，由于內(nèi)容太吸引人，我也懶得換了，反正不影響閱讀。作者真是易經(jīng)方面的大師。這本書偏重義理，捎帶象術(shù)。其中很多觀點(diǎn)是我以前沒有看到的，很獨(dú)特，比如對“乾卦九三，夕惕若厲的理解，非常精彩，感謝作者！?。?！
•   講易學(xué)的書不下千種，找不到門徑很容易誤入歧途，金景芳先生是易學(xué)大家，這本書又是講義改編的，深入淺出，比較適合初學(xué)者，有較深入研究的人也不會(huì)覺得流于淺易。同時(shí)推薦朱熹的《周易本義》；上海古籍出版社的《周易譯注》黃壽祺，張善文兩位先生的。都是很好的入門書。其實(shí)我個(gè)人覺得周易本來也沒有那么玄乎，講明白了也就是原來如此，沒有什么太深?yuàn)W的，不用有畏難情緒
•   買了幾天，一口氣看了一半。
  作者是當(dāng)代易學(xué)大家。盡管易，仁者見仁智者見智，但是這么多易的書中，能夠在一個(gè)體系內(nèi)把全部爻辭和卦辭說通的，國內(nèi)書籍，我還只看到這一本。
•   學(xué)《周易》必須收藏的經(jīng)典書籍，每一卦講解非常好。
•   我們在研讀《周易》，這個(gè)還是很實(shí)用的，每個(gè)卦之后都有一段話的總結(jié)，很有用。
•   說他權(quán)威是這因?yàn)檫@本書的作者在《周易》的研究上資歷很深，有頗多著述。而書中所使用的語言又不是故弄玄虛的學(xué)術(shù)語言，讀來感覺很親切。我是在學(xué)校圖書館發(fā)現(xiàn)這本書的，讀來覺得好，就買了一本。適合初學(xué)者自學(xué)打基礎(chǔ)。
•   周易全解(修訂本) 不錯(cuò)。
•   遇見一有緣人，像我推薦這本書。看了以后，發(fā)現(xiàn)這本書是一難得一見好書，奇書。我看過好幾本周易，但這里著重說的是這一本。雖然看的朦朦朧朧的，但是越往下看越深?yuàn)W，越有內(nèi)涵。讓我對周易又有了一個(gè)重新的認(rèn)識(shí)。好書總是深?yuàn)W的難懂的。希望有緣人能與他長相廝守。
•   上海古籍出版社一直是我很喜歡的書社，他家的書內(nèi)容都很全很好。這本周易全解內(nèi)容很全，講解很細(xì)，物超所值。
•   周易深?yuàn)W無比，愈研愈難舍，讀讀前人注解，實(shí)實(shí)別有感悟。
•   作者是研究周易的牛人，書也不錯(cuò)，周易我認(rèn)為重在義理，算卦只是末流，要想看算卦，請別看此書
•   上海古籍出版的《周易全解》，質(zhì)量有保證，值得收藏。
•   很不錯(cuò)的書，對于周易，我一直主張要多讀一些不同的版本，然后做相互之間的比較。到目前為止，這個(gè)版本的周易是我個(gè)人認(rèn)為最不錯(cuò)的一本。
  
  本書唯一的缺點(diǎn)就是紙張裝訂欠佳，時(shí)間一久就會(huì)有紙張脫落。
•   本書跟高亨著的《周易大傳今注》對比閱讀更好些，學(xué)習(xí)研究易學(xué)之必須也！
•   看過不少關(guān)于周易的圖書, 都不太容易理解希望這一本書能夠簡明扼要
•   大師總歸是大師。金老研《周易》多年，解的非常精彩。吾常學(xué)常新
•   這書挺好的，感覺我還需要一本周易原文書
•   當(dāng)代義理派易學(xué)代表作，和上海古籍出版社的周易譯注都是很值初學(xué)和進(jìn)階用的選擇。
•   這本書對于學(xué)習(xí)周易的人來說是很不錯(cuò)的選擇！
•   yijing已經(jīng)讀過不少關(guān)于周易的書了，從多方了解的信息看，總覺得此書為上上品，不讀有憾。此經(jīng)典，必當(dāng)手邊之書，常讀常新！
•   金呂雖是師徒，金多獨(dú)創(chuàng)，呂多借鑒，兩位對易經(jīng)的見解公允和全面，既有象數(shù)，又及義理，可謂周易解讀書中的通透之作。
•   朋友推薦的，還沒有細(xì)看。但是金老先生的書是學(xué)習(xí)周易不可不讀的好書，當(dāng)當(dāng)上有，很開心。
•   周易真是博大精深，很了不起，后人到現(xiàn)在還是沒有完全搞懂，這本書還可以，推薦看看
•   是書為1939年底先生流亡于四川時(shí)在自流井靜寧寺之東北中學(xué)寫成，1941年獲當(dāng)時(shí)教育部學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)，1945年由商務(wù)印書館出版，后編人《學(xué)易四種》?！　?br /> 不簡單啊
•   一直很喜歡周易，講解不錯(cuò)，有時(shí)間好好研究一下
•   這是近代研究周易的最好注本，比王弻的注本要容易懂。紙質(zhì)很好，原文用很色粗體，看著很方便。這個(gè)價(jià)格不貴
•   以前只是聽說過《周易》，現(xiàn)在買來想好好研究一下。
•   我是幫別人買的，是周易最權(quán)威的解讀之一。值得收藏！
•   是從不同的角度來解釋周易
•   周易解讀，正在讀。。。
•   權(quán)威周易名家，值得一看
•   前前后后讀了多本與周易有關(guān)的書籍，但是總不得要領(lǐng)，混混沌沌；拜讀此書后，了解較深、較廣；對于了解周易起到了很大的幫助！值得一讀！
•   看完了全書，有些心得，還是要多讀周易。才能熟能生巧。
•   多年前迷上《易經(jīng)》，國內(nèi)、港臺(tái)出版的有關(guān)書籍買了一大批，也泛讀了百多本，精讀了十多本?？傆X得大部份作者總是重復(fù)前人已說過的話，沒有突破古人所圈定的觀點(diǎn)或者不夠全面。訂到此書后，細(xì)讀覺得大有收益，該書由淺入深，非常適合由初學(xué)到學(xué)術(shù)研究的讀者。
•   這本書的內(nèi)容就不說了，師生二人都是易學(xué)大家，講得深入淺出，明白易懂，而且下了很大功夫，紙張排版都不錯(cuò)
•   在中國社會(huì)，以馬毛思想為旗幟下，史學(xué)界能夠結(jié)合現(xiàn)實(shí)，這是一種能力。人需要識(shí)時(shí)務(wù)！這就是精神！更何況，唯物和辯證法確實(shí)是一種進(jìn)步的，只是如何對待，放何種位置的問題！過左，過右都是錯(cuò)，孟子曰：“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一”
•   金景芳的著作分析入理，論證嚴(yán)謹(jǐn)，既適合初學(xué)者入門閱讀，也適合學(xué)術(shù)研究者研讀。書的質(zhì)量很好，物超所值。
•   上海古代籍的這本不錯(cuò)，金景芳的書在圖書館已經(jīng)被翻爛了，可見研讀的人之多，所以自己買了一本慢慢看。
•   正在學(xué)習(xí)，很不錯(cuò)，建議多加些實(shí)例說明，有助于理解
•   喜歡金景芳老師的書，權(quán)威！
•   論述完整系統(tǒng)，語句平實(shí)易懂，解讀詳盡充實(shí)，可謂對中國易學(xué)之概覽。敬佩師者一生之心血，為后人開辟了通往哲理的大道。
•   帶注釋的，對于古文不太好的我算是還比較適用吧，不過我都不喜歡看注釋的說。汗……
•   和我在書店看到的版本不一樣，但是也不錯(cuò)的，可能是修訂本的原因吧。
•   看中這本書是因?yàn)樗某霭嫔纾玫綍蠊粵]有失望，古香古色，字體清楚。
  先收藏著，等我有空慢慢閱讀。
•   內(nèi)容講的很通俗明白。
•   中華文化的精髓，華人應(yīng)學(xué)而傳之。
•   內(nèi)容翔實(shí)，評解合理，是不錯(cuò)教材
•   滑伯仁的書沒話講！經(jīng)典書籍！
•   感覺是正版，書本全新密封，發(fā)貨快，快遞員態(tài)度好，滿意！買書還是首選當(dāng)當(dāng)，希望當(dāng)當(dāng)越做越好。全5分。
•   書不錯(cuò)，很滿意，還是那樣送幾張書簽就更好了。但書不知怎么的，壓皺了，以后發(fā)貨需要在細(xì)節(jié)方面下功夫
•   我本身就對這類書籍很感興趣，不過有些辭藻還是生澀難懂，應(yīng)該是自己程度不夠吧
•   大學(xué)時(shí)聽過呂先生講座。義理派的通俗而精辟講解。
•   這本書很好，幫朋友買的，他很喜歡。我長期在這里買書，都不錯(cuò)
•   我覺得這本書寫得不錯(cuò)，書的質(zhì)量也很不錯(cuò)。我收到的書質(zhì)量很好，價(jià)格也比書店便宜多了。
•   易經(jīng)書海里較好的一本了
•   朋友介紹的，剛收到書，準(zhǔn)備好好看看。
•   好東西，就是我看不懂，太深了！?。?br /> 學(xué)這個(gè)最好同時(shí)配本字典，一邊學(xué)一邊查，還要有足夠的恒心和耐心?。∵@本易學(xué)絕對是經(jīng)典！
•   很專業(yè)的一本書，還在研究中
•   總體感覺不錯(cuò)，收藏用 要是再新點(diǎn)就更好了 小瑕疵 無所謂
•   深了點(diǎn)。但是不錯(cuò)
•   不錯(cuò) 還沒看完 不過講得挺細(xì)的
•   正在看，值得推薦的書
•   讀了一下，書不錯(cuò)，值得一讀。
•   這書還是比較專業(yè)的，如果不是追求因果而是掌握術(shù)數(shù)知識(shí)，這本就是上上之選
•   物流很快，書很便宜，以后就在這買了
•   中華祖先的智慧，必看的書。
•   還沒看，但是從各方面看，書肯定是正版
•   書收到后發(fā)現(xiàn)，不是想要購買的版本。不過印制還是很滿意的，初學(xué)階段！
•   書精美，快遞很快~~
•   送貨很及時(shí),第二天就收到了.書剛收到,感覺還不錯(cuò).
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•   剛買回來，還沒有看。不過在學(xué)校圖書館翻過。很有用的一本書！
•   打算有時(shí)間仔細(xì)研究研究
•   初學(xué)者，不敢妄加評論。潛心研究，必有所得。

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