《莊子》入門

內(nèi)容概要

　　經(jīng)典是人類發(fā)展過(guò)程中的文化積淀，它承載著一個(gè)民族的文化，開創(chuàng)了人類生命的價(jià)值之源，是整個(gè)文明社會(huì)的精神支柱。在當(dāng)今讀書界與出版界出版的“重讀經(jīng)典”的呼喚聲中，上海古籍出版社順應(yīng)時(shí)代需求，約請(qǐng)專家學(xué)者撰寫一套“經(jīng)典解讀叢書”。每本著作由三大塊組成：背景辭典；原著助讀，包括基本概念與范疇解讀與文本賞析；原著選（全）編，內(nèi)容有原文、注釋與翻譯，本叢書的特點(diǎn)是形式獨(dú)特、新穎，闡發(fā)既有厚重的歷史感，又有豐富的現(xiàn)實(shí)意涵，適合各種讀者閱讀。本書中，作者既有對(duì)莊子思想平實(shí)又中性的介紹，又有他多年從事先秦哲學(xué)思想研究所積累的獨(dú)特見解，許多觀點(diǎn)即不妄斷又富啟發(fā)性?！　∏f子的思想浸透了生命的情感，應(yīng)該借助感性的語(yǔ)言來(lái)敘述。我們?cè)陂_始撰寫“原著助讀”時(shí)，也有這樣的意愿，但天賦不夠，只努力到如此。　　莊子是絢爛晚霞中的大海。站在岸邊，看海天一色，聽潮起潮落的聲響，自然迷離而神往；但是，乘小船進(jìn)入其中，那么汪洋一片，四顧茫然，你找不到彼岸在哪里。

書籍目錄

經(jīng)典的價(jià)值在于文化（總前言）小辭典　莊子其人　莊子后學(xué)　《莊子》其書　莊子的時(shí)代　《逍遙游》　《齊物論》　《秋水》　　《寓言》　《天下》　道術(shù)　吊詭　反衍　反真　方術(shù)　混沌　機(jī)心　兩行　六合　內(nèi)外之分　人籟、地籟、天籟　散木　三言　天均　為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑　　無(wú)已、無(wú)功、無(wú)名　物化　吾喪我　無(wú)為　物役　縣解　小大之辯　心齋　　有待、無(wú)待　有蓬之心　有涯、無(wú)涯　朝徹、見獨(dú)　坐忘　　安時(shí)處順　白駒過(guò)隙　變化無(wú)?！　〔唤饲椤　〔恢鞴食！　≤P躇滿志　綽約多姿　　　存而不論　大而無(wú)當(dāng)　大惑不解　大相徑庭　呆若木雞　得心應(yīng)手　得意忘言　　得魚忘筌　東施效顰　斷鶴續(xù)鳧　　分庭抗禮　扶搖直上　俯仰由人　婦姑勃谿　　綆短汲深　姑妄言之　害群之馬　邯鄲學(xué)步　涸轍之鮒　化腐朽為神奇　　喙長(zhǎng)三尺　井底之蛙　空谷足音　每況愈下　莫逆之交　鵬程萬(wàn)里　批郤導(dǎo)窾　竊鉤竊國(guó)　神工鬼斧　數(shù)米而炊　　吮痛舐痔　　似是而非　太倉(cāng)稊米　螳臂當(dāng)車　儻來(lái)之物　探驪得珠　吐故納新　望洋興嘆　吸風(fēng)飲露　　薪盡火傳　虛與委蛇　洋洋大觀　搖唇鼓舌　一飲一啄　貽笑大方　以火救火　相濡以沫　　亦步亦趨　　游刃有余　越俎代皰　運(yùn)斤成風(fēng)　昭然若揭　朝三暮四　捉襟見肘原著助讀　基本觀念與范疇解讀　　一、追尋那無(wú)限的自由（以《逍遙游》為本）　　　闊大恢宏的自由境界——“小大之辯”和“物適其性”——擺脫“有我”的意欲——絕對(duì)自由只能在精神的范疇中——思想的逃避和超越　　二、自由的主體性及其悖論（以《養(yǎng)生主》為本）　　　“庖丁解牛”的故事——精神修養(yǎng)和精神的自由——精神主體是一種自然的存在——生命的有限和無(wú)限　　三、自由在逃避不可逃避的人世間（以《人間世》為本）　　　社會(huì)政治的丑陋——士人參政人世的困境——“無(wú)用”：無(wú)奈的處世方式——隨乎時(shí)世的作為——孤獨(dú)與精神相伴　　四、自由在形軀的上空（以《德充符》為本）　　　“養(yǎng)生”不是“養(yǎng)形”——形軀的丑陋凸顯精神的光輝——技術(shù)理性對(duì)于精神的侵蝕——超越形軀就是超越死亡　　五、自由在欲望的空間外（以《大宗師》為本）　　　“知”能否超越生命的悲苦之情——“真人”的氣象——有“真人”然后有“道”——“道”是“氣”也是“無(wú)無(wú)”——“道”與“情”的關(guān)系　　六、自由者的無(wú)為政治（以《應(yīng)帝王》為本）　　　從“無(wú)為”到“有為”的政治史一回到“無(wú)為”的世界——“混沌”：無(wú)為政治的標(biāo)本——無(wú)為政治的兩條路向　　七、認(rèn)識(shí)和對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)（以《齊物論》為本）　　　“齊物論”的三種讀法——人籟、地籟和天籟——“卮言日出”和“內(nèi)篇”的結(jié)構(gòu)——認(rèn)識(shí)真的能走進(jìn)自由王國(guó)嗎——從相對(duì)主義走向虛無(wú)主義　寫作賞析　　一、走進(jìn)浪漫文學(xué)的圣地　　　飛揚(yáng)的精神——無(wú)限的想像空間——?jiǎng)?chuàng)造抑或承傳的神話故事——疏放跳蕩的結(jié)構(gòu)　　二、神韻畢至的各類人物　　　超凡脫俗的神人——形相丑陋的達(dá)人——深邃的思想者——功利之中的營(yíng)生者——自鳴不凡的卑陋之徒　　三、在汪洋的語(yǔ)言世界里　　　寓言：以形象表達(dá)思想——重言：借助歷史的闡述——卮言：在時(shí)間之流中　　四、卓越的藝術(shù)技巧　　　明達(dá)而流暢的敘述——工筆描寫與潑墨寫意——心靈深處的抒情——演繹、反詰和諷刺　原著選讀　　一、北冥有魚章（逍遙游）　　二、湯之問(wèn)棘章（逍遙游）　　三、故夫知效一官章（逍遙游）　　四、堯讓天下于許由章（逍遙游）　　五、肩吾問(wèn)于連叔章（逍遙游）　　六、魏王貽我大瓠之種章（逍遙游）　　七、吾有大樹章（逍遙游）　　八、南郭子綦隱機(jī)而坐章（齊物論）　　九、夫大塊噫氣章（齊物論）　　十、大知閑閑章（齊物論）　　十一、物無(wú)非彼章（齊物論）　　十二、天下莫大于秋豪之末章（齊物論）　　十三、道惡乎隱而有真?zhèn)握拢R物論）　　十四、罔兩問(wèn)景章（齊物論）　　十五、莊周夢(mèng)為胡蝶章（齊物論）　　十六、吾生也有涯章（養(yǎng)生主）　　十七、庖丁為文惠君解牛章（養(yǎng)生主）　　十八、老聃死秦失吊之章（養(yǎng)生主）　　十九、敢問(wèn)心齋章（人間世）　　二十、匠石之齊章（人間世）　　二十一、支離疏者章（人間世）　　二十二、孔子適楚章（人間世）　　二十三、無(wú)趾語(yǔ)老聃章（德充符）　　二十四、知天之所為章（大宗師）　　二十五、魚相與處于陸章（大宗師）　　二十六、夫道有情有信章（大宗師）　　二十七、回益矣章（大宗師）　　二十八、子輿與子桑友章（大宗師）　　二十九、齧缺問(wèn)于王倪章（應(yīng)帝王）　　三十、天根游于殷陽(yáng)章（應(yīng)帝王）　　三十一、南海之帝為鯈章（應(yīng)帝王）　　三十二、彼正正者不失其性命之情章（駢拇）　　三十三、馬蹄可以踐霜雪章（馬蹄）　　三十四、圣人不死章（胠篋）　　三十五、聞在宥天下章（在宥）　　三十六、天地雖大章（天地）　　三十七、世之所貴道者章（天道）　　三十八、桓公讀書于堂上章（天道）　　三十九、刻意尚行章（刻意）　　四十、古之所謂得志者章（繕性）　　四十一、秋水時(shí)至章（秋水）　　四十二、若物之外章（秋水）　　四十三、莊子釣于濮水章（秋水）　　四十四、惠子相梁章（秋水）　　四十五、莊子與惠子游于濠梁之上章（秋水）　　四十六、莊子妻死章（至樂）　　四十七、莊子之楚見空髑髏章（至樂）　　四十八、達(dá)生之情章（達(dá)生）　　四十九、仲尼適楚出于林中章（達(dá)生）　　五十、紀(jì)渻子為王養(yǎng)斗雞章（達(dá)生）　　五十一、莊子行于山中章（山木）　　五十二、莊子衣大布而補(bǔ)之章（山木）　　五十三、陽(yáng)子之宋章（山木）　　五十四、宋元君將畫圖章（田子方）　　五十五、天地有大美而不言章（知北游）　　五十六、齧缺問(wèn)道乎被衣章（知北游）　　五十七、舜問(wèn)乎丞章（知北游）　　五十八、人生天地之間章（知北游）　　五十九、東郭子問(wèn)于莊子章（知北游）　　六十、莊子送葬章（徐無(wú)鬼）　　六十一、莊周家貧章（外物）　　六十二、任公子為大鉤巨緇章（外物）　　六十三、子言無(wú)用章（外物）　　六十四、荃者所以在魚章（外物）　　六十五、寓言十九章（寓言）　　六十六、原憲居魯章（讓王）　　六十七、曾子居衛(wèi)章（讓王）　　六十八、宋人有曹商章（列御寇）　　六十九、人有見宋王章（列御寇）　　七十、或聘于莊子章（列御寇）　　七十一、莊子將死章（列御寇）　　七十二、天下之治方術(shù)章（天下）　　七十三、天下大亂章（天下）　　七十四、芴漠無(wú)形章（天下）后記

章節(jié)摘錄

　　【莊子其人】　　莊子名周（約公元前380-前295年），宋國(guó)蒙（今河南省商丘）人，故又稱蒙莊。據(jù)《史記·老子韓非列傳》等記載，他在年輕時(shí)做過(guò)蒙地的漆園史，后來(lái)一直隱居，楚威王曾請(qǐng)他為相，也加以拒絕，一生清貧而高傲。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代道家的代表人物，是人類歷史上深刻地思考生命意義和精神價(jià)值的大哲學(xué)家之一。他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)無(wú)所謂是非，任何形式的倫理政治都沒有意義，因而逃避世俗，追求逍遙自在的人生。他的著作，語(yǔ)言汪洋恣肆、瑰麗俊逸，極具文學(xué)色彩，開拓了中國(guó)浪漫主義文學(xué)的道路。他的生存方式也對(duì)中國(guó)歷代知識(shí)分子產(chǎn)生了深刻的影響。　　【莊子后學(xué)】　　指戰(zhàn)國(guó)中葉至漢初莊子思想的追隨者。史籍沒有莊子講學(xué)授徒的記載，但據(jù)《莊子》“外、雜篇”可知，有相當(dāng)數(shù)量的思想追隨者。其中有介紹和闡述莊子思想的，有從“養(yǎng)生”的角度加以發(fā)展的，也有吸納了老子、孔子等思想而產(chǎn)生流變的。從莊子到莊子后學(xué)，構(gòu)成了莊子學(xué)派思想的多元性和發(fā)展性，習(xí)慣上莊子后學(xué)思想也稱為莊子思想。　　【《莊子》其書】　　現(xiàn)在通行的《莊子》一書有“內(nèi)篇”7篇、“外篇”15篇、“雜篇”11篇，共33篇。一般認(rèn)為，“內(nèi)篇”為莊子自著，若干句段可能屬于錯(cuò)簡(jiǎn)或后學(xué)綴入；“外、雜篇”為莊子后學(xué)所著，但思想有相承性。其中《逍遙游》、《齊物論》、《秋水》、《寓言》、《天下》5篇影響最大。漢代曾流傳有52篇的本子，晉代同時(shí)有向秀注20卷27篇、郭象注成玄英疏35卷33篇、李頤集解30卷30篇等多種，但是宋以后著錄的都是33篇，故而推論現(xiàn)在通行的本子約在晉代郭象注本出現(xiàn)后形成的。古代重要注本有郭象注、成玄英疏的《南華真經(jīng)注疏》、林希逸的《南華真經(jīng)口義》、王夫子的《莊子解》等。近代以來(lái)則以郭慶藩《莊子集釋》、王先謙《莊子集解》、王叔珉《莊子校釋》、陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》影響最大?！　　厩f子的時(shí)代】　　莊子所處的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，其時(shí)舊秩序崩壞，新制度尚在血與火中孕育。一方面，牛耕、鐵器和水利灌溉已經(jīng)普遍使用，小農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)達(dá)；另一方面王道解紐，諸侯紛爭(zhēng)，以至戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，百姓生活在水深火熱之中。統(tǒng)治者或昏庸自私，或自詡?cè)示?，或銳意富國(guó)強(qiáng)兵，帶給人民的都是苦難。統(tǒng)治集團(tuán)的成員構(gòu)成也急劇變化，一部分貴族沒落了，一部分平民因?yàn)檐姽Χ呱狭苏挝枧_(tái)。這樣一個(gè)時(shí)代，各國(guó)的統(tǒng)治者都在尋求謀士，各個(gè)階層都需要思想的代言人，政治和歷史的發(fā)展方向尚在探索之中，這也在客觀上為諸子學(xué)說(shuō)的發(fā)展和 ……

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