孝經(jīng)注疏

前言

十三經(jīng)是儒學(xué)的基本典籍，是中華傳統(tǒng)文化中影響至深至遠(yuǎn)的重要文獻(xiàn)之一。在中國(guó)古代，堪與阡三經(jīng)比肩的唯有二十四史。面對(duì)這兩大文化支柱，無(wú)論是諸子還是詩(shī)文，其中雖不乏角立特出者，甚或是叛逆者，卻往往只能站在歷史舞臺(tái)的邊緣，難以撼動(dòng)其中心的地位。如果說(shuō)二十四史是以記實(shí)為本，縱貫古今，鑒往說(shuō)來(lái).宣彰資治，更多發(fā)揮的是實(shí)用的鏡鑒的作用，那末十三經(jīng)則是整個(gè)封建社會(huì)的露魂。自陰武帝接納董仲舒「罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)」的建議，設(shè)立五經(jīng)博士，立于學(xué)官之后，直至清代，經(jīng)學(xué)一直是歷代統(tǒng)治者制定國(guó)策的理論依據(jù)，是士農(nóng)工商各色人等齊家立身的行為規(guī)范。不僅如此，十三經(jīng)還被法典化，于是有了《春秋斷獄》.《禮》成了《禮法》氣而且是法上之法。它更被神化、宗教化，于是儒學(xué)成為國(guó)學(xué)、國(guó)教。它不但堂而皇之地被推廣到所有官私學(xué)校之中，又潛移默化地影響著包括目不識(shí)丁之人在內(nèi)的社會(huì)不同階層的人們的思想與行為。所以每當(dāng)社會(huì)發(fā)生重大變革之際，總有人視其為障礙，為糟粕，必欲除之而后快；相反，也有人尊之為圣典，為良方，藉其足以安邦定國(guó)。時(shí)至今日，似依然如故。

內(nèi)容概要

《注疏》相傳是孔子為曾子陳述孝道所著，是《十三經(jīng)注疏》中篇幅最小的一部經(jīng)典。漢代有今文古文兩種版本，分別由鄭玄作注和孔安國(guó)作傳。到唐代唐玄宗李隆基融合今古文兩家，親自為《孝經(jīng)》作注，并命元行沖作疏，頒行天下。鄭、孔兩家之注逐漸消亡。到宋代邢昺以元行沖之疏為基礎(chǔ)，重新作疏，遂成《十三經(jīng)注疏》中《注疏》之定本。此次整理以明代泰定本為底本，參校吸納了清阮元本等的整理?？背晒匦逻M(jìn)行了勘誤補(bǔ)缺，并加了標(biāo)點(diǎn)。書(shū)后還附有序跋提要，供讀者研究。整理者金良年先生對(duì)《注疏》研究多年，頗有心得，是這方面造詣很深的專(zhuān)家。本書(shū)出版后將成為《孝經(jīng)注疏》的最好版本。

作者簡(jiǎn)介

作者：(宋)邢昺 解說(shuō)詞：李隆基 合著者：金良年

書(shū)籍目錄

校點(diǎn)前言孝經(jīng)序卷第一　開(kāi)宗明義章第一　天子章第二卷第二　諸侯章第三　卿大夫章第四　士章第五卷第三　庶人章第六　三才章第七卷第四　孝治章第八卷第五　圣治章第九卷第六　紀(jì)孝行章第十　五刑章第十一　廣要道章第十二卷第七　廣至德章第十三　廣揚(yáng)名章第十四　諫爭(zhēng)章第十五卷第八　應(yīng)感章第十六　事君章第十七卷第九　喪親章第十八附錄　御注孝經(jīng)序　孝經(jīng)正義序　重刊孝經(jīng)注序　四庫(kù)全書(shū)總目孝經(jīng)注疏提要　孝經(jīng)注疏?？庇浶?/pre>


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《孝經(jīng)注疏(精)(繁體豎排版)》是由上海古籍出版社出版的。





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