禮儀的交織

內(nèi)容概要

本書所要討論的主題是禮儀在文化交流中所扮演的角色，具體地說，喪禮在17世紀(jì)中歐交流中的角色。選擇禮儀作為視角的根本原因，是因為以往對中西交往，尤其是對17世紀(jì)中國天主教的研究，一直聚焦于宗教教義和西方科學(xué)，而具有同樣重要意義的禮儀研究卻被忽略了。本書的研究得益于近幾十年來中國基督宗教研究的巨大變化。這期間發(fā)生了研究范式的轉(zhuǎn)變：從一種基本是傳教學(xué)和歐洲中心的立場，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N漢學(xué)和中國中心的路數(shù)。對禮儀的關(guān)注推動以上轉(zhuǎn)變，也使得我們超越了歐洲中心或中國中心的研究，而代之以一種關(guān)注文化互動的新范式。    本書只關(guān)注一種禮儀——與死亡有關(guān)的禮儀，具體來說是喪葬禮，因為它通常被認(rèn)為處于中國文化的核心位置。本書所要討論的中心問題是，在中西禮儀傳統(tǒng)相互碰撞之后，葬禮發(fā)生了何種變化？本書將研究的時段限定在17世紀(jì)，主要因為與那一時期的葬禮相關(guān)的材料大量地保存了下來。限定時間框架的另外一個主要原因是，本書并不把已被學(xué)者們廣泛討論的“禮儀之爭”作為重點(diǎn)。因為單單是葬禮之類的禮儀本身就值得研究，不必從“禮儀之爭”的角度來解讀它們，雖然1690年代之前的有關(guān)中國葬禮的文獻(xiàn)就已經(jīng)日益受到這場爭論的影響?！岸Y儀之爭”只是本書研究的邊緣問題，但由禮儀問題而引發(fā)的緊張，還是要放在這場顯示了中西禮儀活動特質(zhì)的爭論的背景下來考慮。將時限設(shè)在17世紀(jì)的最后的一個原因是，這一時期具有幾個典型特色，使得它特別適合從文化碰撞的角度進(jìn)行觀察。

作者簡介

鐘鳴旦(Nicolas Standaert) 
    當(dāng)代西歐著名漢學(xué)家，比利時人 
    1959年生于比利時港口城市安特衛(wèi)普 
    1982年獲荷蘭萊頓大學(xué)漢學(xué)碩士學(xué)位 
    1982—1983年于中國上海復(fù)旦大學(xué)研習(xí)中國歷史哲學(xué)宗教 
    1984年獲萊頓大學(xué)漢學(xué)博士學(xué)位 
    1990年獲法國巴黎塞夫爾中心哲學(xué)和神學(xué)學(xué)士學(xué)位 
    1994年獲臺北輔仁大學(xué)神學(xué)碩士學(xué)位 
    1993年至今任比利時魯汶大學(xué)漢學(xué)教授 
    2003年當(dāng)選比利時皇家科學(xué)院院士 
    代表作有《楊廷筠——明末天主教儒者》等

書籍目錄

致謝導(dǎo)言第一章 中國和歐洲的喪葬禮儀  一、中國的喪葬禮儀  二、歐洲的喪葬禮儀  三、結(jié)論第二章 傳教士關(guān)于中國喪禮的知識  一、歐洲的文獻(xiàn)資料  二、原始民族學(xué)對中國喪禮的描繪  三、禮儀的差異  四、與歐洲的差別  五、皇室葬禮的報告  六、結(jié)論第三章 天主教葬禮的逐步本土化  一、從分離到并行  二、交織的葬禮  三、天主教團(tuán)體與葬禮  四、結(jié)論第四章 公開展示信仰的葬禮  一、廣州會議  二、一項葬禮策略  三、結(jié)論第五章 作為團(tuán)體活動的葬禮  一、清初中國天主教葬禮指南  二、天主教禮儀與地方風(fēng)俗  三、葬禮的參與者及其活動  四、禮儀活動實現(xiàn)的轉(zhuǎn)化  五、葬禮儀式的功能  六、結(jié)論第六章 天主教與邪教禮儀  一、容許本地“無邪”之禮  二、禁止“邪”禮  三、結(jié)論第七章 皇帝對耶穌會士葬禮的撫恤  一、葬禮卸典  二、利瑪竇的墓地  三、湯若望的平反  四、安文思、利類思葬禮上的恩榮  五、南懷仁葬禮的全套卹典  六、結(jié)論第八章 結(jié)論：織布的比喻  一、分析的框架  二、交織的葬禮  三、交織的有效禮儀團(tuán)體  四、葬禮與身份塑造附錄縮略語引用文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

插圖：葬禮的參與者可以說就處在這樣一種門檻的、邊緣的、模糊的、之間的狀態(tài)：他們處于歐洲與中國之間、儒家信徒與天主教徒之間。事實上，葬禮比其他任何禮儀都讓他們清楚地感覺到遷移中的緊張，但同時又使得禮儀遷移成為可能。在本書所討論的禮儀轉(zhuǎn)變階段，葬禮參與者進(jìn)入了一個構(gòu)建身份的過程。這種構(gòu)建首先暗示了一種分離。離開了歐洲，傳教士們就和為他們提供身份屬性的文化環(huán)境分離了。同樣，中國信徒通過參加這些外來的活動，在很多方面也脫離了他們原來在自己文化中的固定位置。分離總伴隨著失去，這種損失在禮儀上表現(xiàn)出來。中國天主教徒放棄了某些為家族成員舉行葬禮時的禮儀，像佛教和道教的儀式；在參加他人葬禮的時候，也不能參與某些活動，像燒紙錢。傳教士們同樣也有損失。中國的文化指令最終使得葬禮這種中國文化中最為重要的禮儀，仍舊處于傳教士控制之外。與歐洲的情形相比（在那里神父是葬禮的主要參與者），中國葬禮的組織和上演，落人普通教徒的手中，他們從始至終主導(dǎo)著葬禮活動。然而，參加禮儀活動不僅會導(dǎo)致某種身份的喪失，而且也會建立起一種新的身份。某些禮儀，尤其是那些異類文化很難摻入其中的，似乎為參與者提供了一種相當(dāng)清晰和明確的身份：參加中國的新年慶典，證實了一種中國人的身份；參加彌撒，證實了一種天主教徒的身份。文化屬性的禮儀表達(dá)和人們在構(gòu)建自己的身份時賦予它的優(yōu)先性之間，似乎存在著緊密的聯(lián)系。因此，如果一個人拒絕慶祝中國新年，就無法證明他是中國人；拒絕參加彌撒，也無法證明他是天主教徒。

編輯推薦

《禮儀的交織:明末清初中歐文化交流中的喪葬禮》：復(fù)旦文史從刊

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