活的隱喻

出版時間：2004-7 出版社：上海譯文出版社作者：（法）利科頁數(shù)：457 字數(shù)：340000 譯者：汪堂家
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內(nèi)容概要

本書是法國著名哲學(xué)家保羅·利科繼《意志哲學(xué)》和《歷史與真理》之后的第三部主要著作，是關(guān)于隱喻的專著。全書由八篇論文組成，分別闡述了隱喻與符號學(xué)、修辭學(xué)、語義學(xué)、詩學(xué)和詮釋學(xué)的關(guān)系與理論。作者系統(tǒng)介紹了從古希臘的亞里士多德、柏拉圖以及西方近代哲學(xué)家海德格爾、維特根斯坦一直到現(xiàn)代語言學(xué)家對隱喻的看法，并從詞匯、句子等不同角度對隱喻這一千古之謎作了深入細致的探討。

作者簡介

　　保羅·利科（Paul Ricceur，1913一　）是享譽世界的當(dāng)代法國著名哲學(xué)家、文藝理論家、詮釋學(xué)的重要代表。他的思想不僅在哲學(xué)和文藝理論領(lǐng)域占有重要地位，而且對宗教學(xué)，語言學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、修辭學(xué)和政治學(xué)領(lǐng)域正發(fā)生越來越大的影響。

書籍目錄

前言第一研究  在修辭學(xué)與詩學(xué)之間：亞里士多德——獻給德卡里  1．修辭學(xué)與詩學(xué)的二分  2．詩學(xué)和修辭學(xué)的共同內(nèi)核“名稱的轉(zhuǎn)移”  3．一個謎：隱喻與明喻  4．陳述的“修辭學(xué)”地位  5．陳述的“詩學(xué)”地位第二研究  修辭學(xué)的衰落：比喻學(xué)——獻給熱內(nèi)特  1．比喻學(xué)的修辭學(xué)“模式”  2．豐塔尼埃：觀念與語詞的優(yōu)先性  3．比喻與形象化表達  4．換喻、提喻與隱喻  5．隱喻簇  6．牽強的隱喻與新穎的隱喻第三研究  隱喻與話語主義學(xué)——獻給哈姆林  1．語義學(xué)與符號學(xué)之爭  2．語義學(xué)與隱喻修辭學(xué)  3．邏輯語法與語義學(xué)  4．文學(xué)批評與語義學(xué)第四研究  隱喻與語詞語義學(xué)——獻給邦弗尼斯特  1．符號一元論與語詞的優(yōu)先性  2．邏輯學(xué)與命名語言學(xué)  3．作為“意義變化”的隱喻  4．隱喻與索緒爾假設(shè)  5．意義游戲：在句子與語詞之間第五研究  隱喻與新修辭學(xué)——獻給格雷馬  1．偏差與修辭學(xué)零度  2．形象化表達的空間  3．偏差與偏差的縮小  4．修辭格的功能：“義素”分析第六研究  相似性的作用——獻給迪弗雷納  1．替代與相似  2．隱喻的“形象”因素  3．對相似性的訴訟  4．為相似性辯護  5．隱喻的心理一語言學(xué)  6．形象與意識第七研究  隱喻與指稱——獻給埃利亞代  1．指稱假設(shè)  2．為反指稱辯護  3．普遍化的指稱理論  4．模型與隱喻  5．走向“隱喻的真空”概念第八研究  隱喻與哲學(xué)話語——獻給讓·拉德里埃  1．隱喻與存在概念的模糊性：亞里士多德  2．隱喻與實體的類比：本體論一神學(xué)  3．隱喻與形而上學(xué)  4、話語領(lǐng)域的交叉  5．對指稱假設(shè)的本體論說明法漢專門術(shù)語對照文獻

編輯推薦

　　正是基于對隱喻問題在語言哲學(xué)和詮釋學(xué)中的重要地位的認識，利科從修辭學(xué)、語義學(xué)、符號學(xué)和詮釋學(xué)的角度對隱喻作了深入的研究。1975年出版的《活的隱喻》一書便是這一研究的具體成果。這是迄今為止闡述隱喻問題的最為詳盡的著作，也是利科在70年代寫的最為重要的著作。它是意志現(xiàn)象學(xué)與成熟的哲學(xué)詮釋學(xué)之間的必不可少的環(huán)節(jié)?！　　痘畹碾[喻》由八篇各自獨立的論文組成。利科在該書前言中指出：“每篇論文都是一條獨特路徑的一段，這條路徑始于古典修辭學(xué)，經(jīng)過符號學(xué)和語義學(xué)，最后達到詮釋學(xué)。從一門學(xué)科向另一門學(xué)科的過渡與相應(yīng)的語言學(xué)實體，即，語詞、句子，話語的過渡相一致?！痹谶@本著作中，利科再次顯示了他的博學(xué)多識和出色的分析技巧以及由小見大的遠大眼光。

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用戶評論 (總計9條)

隱喻是無處不在的；哪里有語言，哪里就會有隱喻；它像毛細血管一樣遍布了我們的日常生活、人際交往甚至是嚴肅的學(xué)術(shù)研究中的語言。古往今來多少哲學(xué)家用隱喻來傳達真理而非邏輯和代數(shù)，記憶中最深刻的就是C.Marx把***比作在歐洲徘徊的幽靈。法國思想家保羅.利科從不同的角度（修辭學(xué)、語義學(xué)、符號學(xué)和詮釋學(xué)）專門對隱喻作了深入的研究，完成了[基本上是]迄今為止闡述隱喻問題的最為詳盡的著作。只要人抽象地思想，只要人以形象性的語言去表達非形象性的觀念，人就進入了隱喻。我也是剛開始閱讀這本書的，之前只是蜻蜓點水[這不正是一個隱喻嗎？]地看了幾頁。如下是本書譯者汪堂家的簡略的評語：利科素以學(xué)識淵博、見解獨到和思想嚴謹著稱于世?！痘畹碾[喻》也反映了這一點。該是根據(jù)利科在加拿大多倫多大學(xué)比較文學(xué)系學(xué)時所用的講稿的基礎(chǔ)上寫成的，全文由八篇獨立成篇的論文組成。利科在該書前言中指出：“每篇論文都是一條獨特路徑的一段，這條路徑始于古典修辭學(xué)，經(jīng)過符號學(xué)和語義學(xué)，最后到達詮釋學(xué)。從一門學(xué)科到另一門學(xué)科的過渡與相應(yīng)的語言學(xué)實體，即語詞、句子、話語過渡相一致?！痹凇痘畹碾[喻》中，利科以出色的分析技巧和由小見大的理論眼光從哲學(xué)、修辭學(xué)、語義學(xué)、符號學(xué)、邏輯學(xué)和詮釋學(xué)的角度對隱喻問題做了細致的研究。他十分深刻地指出，修辭學(xué)既是哲學(xué)最古老的敵人，也是哲學(xué)最古老的盟友。西方修辭學(xué)史是其內(nèi)容不斷萎縮的歷史，其原因是西方古典修辭學(xué)一直停留于亞里斯多的框架內(nèi)，并逐漸把修辭學(xué)變成了比喻學(xué)，而比喻學(xué)又成了修辭格的簡單列舉與說明，以致修辭學(xué)成了植物分類學(xué)式的東西。需要特別指出的是，利科所說的隱喻不同于陳在《文則》中列舉的“取喻十法”中的隱喻，其外延也比陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中講的“隱喻”更為寬泛。《活的隱喻》一書不僅可以作為修辭學(xué)著作來讀，而且可以作為詩學(xué)著作來讀。當(dāng)然，我們更應(yīng)把它作為哲學(xué)著作來讀。
無理由喜歡
利科的研究很透徹，涵蓋內(nèi)容很廣，想要從哲學(xué)角度研究隱喻的人可以買來看看，但覺得翻譯的不好
不知道什么內(nèi)容，幫別人買的！
　　很多年前讀過英譯本，再讀中譯本，差不多算是他鄉(xiāng)遇故知吧。
　　在西方，修辭學(xué)和博物學(xué)一樣，都是早已滅絕了的學(xué)術(shù)物種，最近卻都有起死復(fù)生的苗頭。
　　博物學(xué)和修辭學(xué)都可以追溯到古希臘，亞里斯多德大師是這兩門學(xué)科毋庸置疑的教父，亞里斯多德著有第一部《修辭學(xué)》教科書，也著有第一部《動物志》和第一部《動物學(xué)》。
　　修辭學(xué)和博物學(xué)，一是人文科學(xué)，一是自然科學(xué)，乍看風(fēng)馬牛不相及，實際上卻血脈相連，共生共榮，兩者都致力于對各自領(lǐng)域豐富多彩、參差多端的現(xiàn)象和事物的收集和分類，都試圖透過紛繁錯雜的表象揭示其背后的秩序和等級?？梢哉f，修辭學(xué)是語言領(lǐng)域的博物學(xué)，博物學(xué)是生物領(lǐng)域的修辭學(xué)。（熱奈特就稱法國修辭學(xué)家豐塔尼埃為”修辭學(xué)的林奈“。）博物學(xué)發(fā)展為生物分類學(xué)，博物學(xué)完成了，博物學(xué)也就完蛋了；修辭學(xué)發(fā)展成為辭格分類學(xué)，修辭學(xué)玩熟了，修辭學(xué)也玩完了。十八世紀，修辭學(xué)和博物學(xué)同時走到了其生命的盡頭。
　　經(jīng)過一個多世紀的沉寂之后，這兩棵老樹樁上卻又相繼開出了新芽。
　　博物學(xué)和修辭學(xué)的起死回生，又都與法國結(jié)構(gòu)主義有關(guān)。
　　利科的這本《活的隱喻》，是為古典修辭學(xué)招魂的力作。
　　?？频摹对~與物》，則打開了古老的博物匣子里的魔咒。
　　而從?？频臅镂覀兛梢粤私?，博物學(xué)和修辭學(xué)之所以如此休戚與共，是因為詞與物從來就不是邊界分明的兩個平面，它們毋寧是兩個從來就難分難解地重疊、纏繞、穿越、交叉在一起的曲面，物的出現(xiàn)，有賴于詞的命名和演說，詞的成形和勾連，有待于物的引導(dǎo)和鋪墊，詞與物，就像男人和女人，主人與奴隸，S和M，從來就是你中有我、我中有你，相互糾結(jié)，相互穿越。博物學(xué)或者物的分類，離不開詞的秩序，而修辭學(xué)或者詞的分類，也同樣離不開物的關(guān)系。
　　利科和?？苾蓚€博學(xué)的法國“科”告訴我們，博物學(xué)和修辭學(xué)按照同樣的原則建立物和詞的秩序，即相似性原則：詞與詞的相似，就是隱喻，就是修辭；物與物的相似，就是種和屬，就是分類。隱喻把詞聚合在一起（聚合軸），分類把鳥獸蟲魚聚合在一起。——分類和修辭，都是為了建立秩序，都是為了化生為熟，其手段都是用日常熟稔之物（相似性）引入和命名陌生和新穎之物，讓千姿百態(tài)、千差萬別的事物在井井有條的秩序和表格中各就各位、各安本分，因此，秩序建立之日，也就是修辭學(xué)和博物學(xué)完結(jié)之時。
　　但是，在秩序之前，在秩序之外，卻是被秩序所掩蓋和排斥的陌生之域，那是怪物的叢林，也是詩歌的原野，那里遍布恐怖，那里也充滿誘惑，利科和福科，之所以能夠讓博物學(xué)和修辭學(xué)的枯樹開出新花，除了因為他們的博學(xué)之外，還是因為他們擁有一雙在結(jié)構(gòu)主義（解構(gòu)主義）的煉丹室中練出來的魔眼，能夠看到秩序背后的無序、結(jié)構(gòu)背后的混亂，能夠透過城市整潔的櫥窗和安寧的街景，窺見它背后潛藏的不安和危險。
　　這本書應(yīng)該和《詞與物》放在一起讀。
　　至于隱喻學(xué)對于民俗學(xué)和神話學(xué)的意義，俺就不說了。
http://book.douban.com/subject/2124972/
英文本是這本嗎
看目錄，應(yīng)該是吧。
但我曾讀過的一個英譯本叫the vivid metaphor，不知道是不是一個本子。
利克對隱喻的分析包括兩個部分：詞的隱喻和話語的隱喻。好像話語的隱喻沒大有人提及。
精彩。謝謝樓主的書評，清晰中見激情。

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