非理性的人

內(nèi)容概要

本書(shū)是美國(guó)哲學(xué)家威廉·巴雷特的成名作和代表作，被公認(rèn)為英語(yǔ)國(guó)家中研究、解釋和介紹存在主義的最優(yōu)秀的著作，在美國(guó)和整個(gè)西方哲學(xué)界享有很高的聲譽(yù)。它在問(wèn)世后多次再版，暢銷(xiāo)不衰，至今仍被一些大學(xué)列為“當(dāng)代哲學(xué)”和“存在主義哲學(xué)”課程的教科學(xué)。    本書(shū)的主題如書(shū)名所示，強(qiáng)調(diào)人的非理性一面。文字通俗易懂，倫理清晰有力。

作者簡(jiǎn)介

威廉·巴雷特（William Barrett，1913-1992），美國(guó)哲學(xué)家，存在主義主要代表之一。著有《什么是存在主義》、《自我與本能》、《非理性的人——存在主義哲學(xué)研究》等。

書(shū)籍目錄

第一編  “當(dāng)今時(shí)代”  第1章  存在主義的問(wèn)世  第2章  遭遇虛無(wú)     1．宗教的衰微    2．社會(huì)的理性安排    3．科學(xué)與有限性  第3章  現(xiàn)代藝術(shù)的證言第二編  西方傳統(tǒng)中存在主義的源泉  第4章  希伯來(lái)文化與希臘文化    1．希伯來(lái)的信仰的人    2．希臘理性  第5章  基督教源泉    1．信仰與理性    2．存在對(duì)本質(zhì)    3．帕斯卡爾的事例  第6章  逃離拉普特飛島    1．浪漫主義作家    2．俄國(guó)人：陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰第三編  存在主義大師  第7章  基爾凱戈?duì)?   1．基爾凱戈?duì)柶淙?   2．蘇格拉底與黑格爾；存在與理性    3．美學(xué)的、倫理學(xué)的、宗教的    4．主觀真理與客觀真理    5．攻擊基督教世界  第8章  尼采    1．看哪，這人    2．在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》里發(fā)生了什么；作為道德學(xué)家的尼采    3．力量與虛無(wú)主義  第9章  海德格爾    1．存在    ……  第10章  薩特第四編  整體的人對(duì)理性的人  第11章  復(fù)仇女神的地位附 錄  附錄一  否定性、有限性與人性  附錄二  存在與分析哲學(xué)家  譯后記

章節(jié)摘錄

　　西方現(xiàn)代歷史——（從中世紀(jì)到現(xiàn)在）——的處于中心地位的事實(shí)，無(wú)疑是宗教的衰微。　　宗教在近代的衰微，只不過(guò)意味著宗教不再是人的生活無(wú)可爭(zhēng)辯的中心和統(tǒng)治者；而教會(huì)也不再是人生最終和無(wú)庸置疑的歸宿和避難所?！诮痰乃ノ⒋_乎是人類(lèi)心理進(jìn)化中重要階段之一，不如說(shuō)是始終包圍著個(gè)人從生到死整個(gè)一生的一個(gè)堅(jiān)固的精神模子，它把個(gè)人的一生所有尋常和非常的時(shí)刻都予以圣潔化并包含在圣餐和宗教儀式之中。失去教會(huì)，就是失去整個(gè)一套象征物、偶像、信條和禮拜儀式，這些東西具有直接體驗(yàn)的心理效果，迄今為止，西方人的整個(gè)精神生活安穩(wěn)地包含在這種體驗(yàn)之中。由于失去宗教，人就失去了與存在的一個(gè)超驗(yàn)領(lǐng)域的具體聯(lián)系，他就可以毫無(wú)約束地同這個(gè)世界的全部無(wú)理性的客觀現(xiàn)實(shí)打交道。然而，在這樣一個(gè)世界里，他必然感到無(wú)家可歸，這個(gè)世界已不再滿(mǎn)足他的精神需要。家，是習(xí)慣上包含著我們生活而為人們公認(rèn)的組織。一個(gè)人失去精神容器，就疳無(wú)所適從，隨波逐流，成為茫茫大地上的一個(gè)流浪者。因此，人在尋求自身的人類(lèi)完善時(shí)，就將不得不自己去做以前由教會(huì)不自學(xué)地通過(guò)其宗教生活這種媒介替他做的事。很自然，人的無(wú)家可歸之感，在一定時(shí)間內(nèi)，不會(huì)使人們感覺(jué)到，文藝復(fù)興時(shí)期的人們?nèi)匀幻詰儆谝环N新的、強(qiáng)有利的支配整個(gè)地球的幻想之中。　?。ǚ叮涸诂F(xiàn)代，任你擁有與但丁相匹敵的才華和真誠(chéng)，也不可能寫(xiě)出《神曲》來(lái)。那種對(duì)中世紀(jì)詩(shī)人的不可抗拒的宗教情感和直接的實(shí)在性，已隨歷史飄然而去，不可復(fù)得。一件偉大的藝術(shù)品決不可能復(fù)制。想讓現(xiàn)代人回歸到古代人那種宗教情感和心靈境界的任何企圖，都是注定要失敗的。）歷史從未允許人在任何絕對(duì)意義上重返過(guò)去。我們的心理問(wèn)題也不能靠退回到這些問(wèn)題還未產(chǎn)生的一種過(guò)去的狀況來(lái)解決。另一方面，人類(lèi)取得的每一重大進(jìn)步必然要承擔(dān)某種損失，一種原有安定感的犧牲和新的緊張狀態(tài)的產(chǎn)生和加劇，開(kāi)明而進(jìn)步的家若是看不到這一點(diǎn)，他們也是鼠目寸光。　　說(shuō)中世紀(jì)到現(xiàn)代的過(guò)渡是理性觀念取代宗教觀念，那是很不正確的；正好相反，正如懷特海曾經(jīng)非常中肯地論述過(guò)的，整個(gè)中世紀(jì)哲學(xué)，同現(xiàn)代思想相比，是一種“無(wú)邊無(wú)際的理想主義”。　　從中世紀(jì)進(jìn)入現(xiàn)代世界的入口處站立著科學(xué)（后來(lái)成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神）、新教和資本主義。（范：新教全力強(qiáng)調(diào)信仰的非理性事實(shí)，而不是象中世紀(jì)神學(xué)那樣給信仰加上種種理性結(jié)構(gòu)。）新教從中世紀(jì)基督教中剔除了那大量的偶像和象征物，揭去面紗，顯示大自然是一個(gè)與精神相對(duì)立，要由清教徒的熱忱和勤奮將其征服的客觀領(lǐng)域。把人褫奪的赤條條的這場(chǎng)漫長(zhǎng)的現(xiàn)代斗爭(zhēng)是從新教開(kāi)始的，這場(chǎng)斗爭(zhēng)在二十世紀(jì)達(dá)到最高潮?！谶@方面，新教的歷史推動(dòng)作用與新科學(xué)和資本主義并行不悖，因?yàn)榭茖W(xué)當(dāng)時(shí)正在使大自然的那幅神秘而象征的圖象在其成功的理性解釋面前消失，而資本主義當(dāng)時(shí)正在把整個(gè)世界開(kāi)發(fā)成合理計(jì)劃的企事業(yè)進(jìn)行活動(dòng)的場(chǎng)面。

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