中國(guó)哲學(xué)如何登場(chǎng)？

內(nèi)容概要

　　本書(shū)是李澤厚2010年談話錄《該中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)了？》的續(xù)篇。對(duì)上一談話的未盡之意（如怎樣用“情本體”填補(bǔ)海德格爾，“情本體”能否取代宗教，如何理解日常人生“與宇宙協(xié)同共在”等），也對(duì)過(guò)去學(xué)界的諸多責(zé)難（構(gòu)建哲學(xué)體系缺乏論證，提綱式隨筆式論述不夠精確嚴(yán)密等），一一作出酣暢淋漓的回復(fù)。
　　書(shū)中多有新見(jiàn)發(fā)表，尤以通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)，讓哲學(xué)“走出語(yǔ)言”之思考，最顯警醒獨(dú)到。本次對(duì)談?wù)驹诮袢諘r(shí)代高度，對(duì)中西方哲學(xué)、思想、思維進(jìn)行了新而細(xì)的對(duì)照分析。談話錄以其特有的碰撞與激發(fā)，不僅清晰地勾勒出李澤厚一生哲學(xué)思考的軌跡，更對(duì)中國(guó)哲學(xué)能否登場(chǎng)世界作了深層的探討。附錄四篇關(guān)注點(diǎn)各有側(cè)重，皆觀點(diǎn)鮮明，內(nèi)容扎實(shí)。
　　八十年代馮友蘭、錢學(xué)森等學(xué)者大家與李澤厚的書(shū)簡(jiǎn)手稿、往來(lái)照片也有少量在書(shū)中首次發(fā)表。

作者簡(jiǎn)介

　　李澤厚
學(xué)者，哲學(xué)家。湖南長(zhǎng)沙人，一九五四年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員，巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士，德國(guó)圖賓根大學(xué)、美國(guó)威斯康星大學(xué)、密歇根大學(xué)、科羅拉多學(xué)院、斯瓦斯摩學(xué)院等多所大學(xué)客席教授。重要著作有《批判哲學(xué)的批判：康德述評(píng)》、《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》、《中國(guó)思想史論
(古代、近代、現(xiàn)代)
》、《歷史本體論》、《論語(yǔ)今讀》、《己卯五說(shuō)》、《實(shí)用理性與樂(lè)感文化》、《馬克思主義在中國(guó)》、《哲學(xué)綱要》等。
　　劉緒源
作家，評(píng)論家，高級(jí)記者。曾任《文匯月刊》編輯、《文匯讀書(shū)周報(bào)》副主編、《文匯報(bào)》副刊“筆會(huì)”主編。對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、中國(guó)思想史、兒童文學(xué)等多重領(lǐng)域均有研究，代表著作有《解讀周作人》、《今文淵源》、《兒童文學(xué)的三大母題》等。

書(shū)籍目錄

序　為什么有這本書(shū)
01　能不能讓哲學(xué)“走出語(yǔ)言”
“太初有言”與“天行健”
“回到康德”是什么意思
“學(xué)而第一”
從來(lái)不談方法論
中國(guó)學(xué)問(wèn)缺少自然科學(xué)基礎(chǔ)
很多哲學(xué)名著又薄又好看
與王浩談?wù)軐W(xué)兩難
玄奘怕丟人，不敢譯《老子》
“點(diǎn)穴法”
02　為什么“度是第一范疇”
人類的生存延續(xù)是出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)
大猩猩－黑猩猩－人
理性使主客體分離
皮亞杰的動(dòng)作與杜威的工具
美是人對(duì)“度”的自由運(yùn)用
現(xiàn)代心理學(xué)還在嬰兒階段
03　善包容，肯學(xué)習(xí)，能吸收，可消化
邏輯可能性與現(xiàn)實(shí)可能性
文字控制語(yǔ)言的原因
凡“智慧”均可學(xué)
忽略個(gè)體是一種戰(zhàn)爭(zhēng)思維
還是蔡儀能抓住要害
“必要的余事”
04　“理性的神秘”與宗教經(jīng)驗(yàn)
宗教與感性的神秘經(jīng)驗(yàn)
個(gè)體創(chuàng)造性源泉
宇宙－自然是我唯一信奉的神
發(fā)現(xiàn)都是發(fā)明
05　巫史傳統(tǒng)的情理結(jié)構(gòu)
研究傳統(tǒng)不從觀念、文本出發(fā)
巫術(shù)禮儀中的“情本體”線索
“禮”的神圣性和神秘性
“天道”在“人道”中
06　還用不用“本體”、“本體論”、“哲學(xué)”這些詞
馮友蘭為何贊同“西體中用”
心理形式與“抽象繼承法”
“哲學(xué)在中國(guó)”與“中國(guó)的哲學(xué)”
胡繩畢竟是書(shū)生
中國(guó)接受怎樣的哲學(xué)
07　“情本體”的外推與內(nèi)推
“情本體”外推即政治哲學(xué)
“兩德論”是政治哲學(xué)的基礎(chǔ)
啟蒙落實(shí)到制度才算完成
中國(guó)也許能調(diào)解文明沖突
“四大皆空”還得活
時(shí)間與“時(shí)間性”
“閑愁最苦”與“何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”
沒(méi)有人類，哪來(lái)善惡美丑
08　我的一生簡(jiǎn)單平凡
四個(gè)“靜悄悄”
我與胡風(fēng)案
記不住面貌和聲音
算是畢生遺憾
美國(guó)學(xué)生
家里一直訂科學(xué)雜志
人所培育的情感心理即“情本體”
【附錄】
答問(wèn)：從“兩德論”談普世價(jià)值與中國(guó)模式
與童世駿的對(duì)話
2006-2011年答問(wèn)、采訪、對(duì)談紀(jì)目
劉緒源、蕭功秦、劉再?gòu)?fù)：再談李澤厚

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　中國(guó)有無(wú)數(shù)哲學(xué)教授和哲學(xué)研究者，然而真正具有創(chuàng)造性的，在哲學(xué)、美學(xué)、思想史等領(lǐng)域提出自己的創(chuàng)見(jiàn)，并在世界哲學(xué)的發(fā)展中留下痕跡的，卻并不多。李先生無(wú)疑是其中佼佼者?！　√觳哦际莻€(gè)案，李澤厚是一個(gè)天才，一個(gè)一個(gè)學(xué)說(shuō)，一個(gè)一個(gè)命題，是屬于李澤厚的。……我們要?jiǎng)?chuàng)造自己的自式中國(guó)，現(xiàn)代化自式，這個(gè)自式，只有中國(guó)能夠創(chuàng)造。而且歷史的時(shí)機(jī)只有今后的二三十年，要抓住這個(gè)時(shí)機(jī)。這都是他一個(gè)很重要的命題?！　?mdash;—劉再?gòu)?fù)　　我們這一代是沒(méi)有老師的人，上世紀(jì)50年代的大學(xué)生絕大部分被“格式化”，官方的意識(shí)形態(tài)完全控制了人民的精神生活和文化生活。……也有極少數(shù)漏網(wǎng)的，在主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)之外，用常識(shí)理性，用人類所積累的精神的力量、精神的元素重新思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的人，其中李澤厚就是一個(gè)非常杰出的代表人物?！　‘?dāng)下，整個(gè)社會(huì)正呈現(xiàn)出一種共識(shí)開(kāi)始逐漸瓦解的危險(xiǎn)趨勢(shì)。在這種情況下，李澤厚的思想和觀念，我覺(jué)得有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。除了美學(xué)方面和哲學(xué)方面，他的“情本體”論、“積淀說(shuō)”以外，我覺(jué)得他在中國(guó)思想史，當(dāng)代中國(guó)思潮的研究方面，也具有非常重要的貢獻(xiàn)?！　?mdash;—蕭功秦　　思想是需要回應(yīng)的，而智慧也只能靠智慧去啟迪。如果說(shuō)我們這一代人從李澤厚那里得到的是智慧的啟迪，那么，李澤厚則從我們這里得到了思想的回應(yīng)?；貞?yīng)不等于贊同，而毋寧說(shuō)是一種共鳴，一種靈魂與靈魂之間的呼喚與應(yīng)答?！　?mdash;—易中天　　李先生是這個(gè)時(shí)代的中文思想界少數(shù)具有原創(chuàng)精神的學(xué)者。他學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，但卻堅(jiān)持獨(dú)立批判的視野；關(guān)注中國(guó)哲學(xué)，但最注重的是自己理論體系的構(gòu)建。……喜歡他的人很多，批判他的人也不少?！　±钕壬u(píng)價(jià)自己“愛(ài)讀書(shū)，不愛(ài)寫書(shū)”，所以出版談話錄就成了比較好的表達(dá)學(xué)術(shù)思想的方式。與以前的談話錄不同，這次出版的書(shū)可以說(shuō)是對(duì)李先生幾十年問(wèn)學(xué)經(jīng)歷的一個(gè)總結(jié)，尤其是對(duì)他的“情本體”理論的通俗介紹。對(duì)于很多讀者來(lái)說(shuō)，這本書(shū)可以作為李澤厚思想的一個(gè)導(dǎo)論?！　?mdash;—豆瓣網(wǎng)友fany評(píng)《該中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)了？——李澤厚2010年談話錄》

編輯推薦

　　一位獨(dú)行多年的學(xué)者與思考者的思想剪影。　　李澤厚是上世紀(jì)八十年代中國(guó)學(xué)界有過(guò)重要影響的思想史、美學(xué)研究和哲學(xué)大家，雖然客居美國(guó)多年，作為一個(gè)思想者和獨(dú)立學(xué)者，他始終沒(méi)有關(guān)閉思考和交流的大門。這本談話錄內(nèi)容新鮮犀利，八大話題，角度豐富，思維綿密，富有洞見(jiàn)，作為2010年談話錄的延續(xù)，仍以哲學(xué)討論為中心，但不限于哲學(xué)，延伸至經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)等領(lǐng)域，滲透八旬老人的生命經(jīng)驗(yàn)與智慧，在話題、思考的深度和廣度上超越前者，值得進(jìn)一步關(guān)注?！　∮袑W(xué)術(shù)與思想的回顧，更重從歷史與當(dāng)下、中學(xué)與西學(xué)的激撞中探曉未來(lái)。　　全書(shū)八大話題，近五十個(gè)小話題，“能不能讓哲學(xué)走出語(yǔ)言”、“‘回到康德’是什么意思”、“忽略個(gè)體是戰(zhàn)爭(zhēng)思維”、“宗教與感性的神秘經(jīng)驗(yàn)”、“中國(guó)接受怎樣的哲學(xué)”、“啟蒙落實(shí)到制度才算完成”，以及“從‘兩德論’談普世價(jià)值與中國(guó)模式”，等等，利落清晰，直指要害?！　∩倭颗c馮友蘭、錢學(xué)森等學(xué)者大家的書(shū)信、照片首次發(fā)表。

圖書(shū)封面

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