追尋遠古的呼喚

內(nèi)容概要

沒有人能想象到，離我們?nèi)绱诉b遠的中國考古學(xué)從誕生那天起，就一直緊貼在歷史的脈搏上，中華民族百年律動決定了中國考古學(xué)一個世紀的榮辱興衰。1899年，國子監(jiān)祭酒王懿榮發(fā)現(xiàn)了震驚世界的甲骨文，第二年他就在八國聯(lián)軍的炮火中永遠地倒下了。1907年，探險于茫茫大漠之中的斯坦因從敦煌盜走了第一批國寶，拉開了莫高窟蒙難的序幕。1927年，中國第一代考古人在北京周口店向世人宣布“北京人”的發(fā)現(xiàn)，然而那一枚曾讓多少國人激動不已的頭蓋骨卻在日本侵華戰(zhàn)爭的硝煙中神秘地失蹤了。    一百年來，中國考古學(xué)從萌芽、誕生起，一直在民族災(zāi)難的擠壓下，在夾縫中艱難成長。直到十年浩劫終結(jié)，民族的騰飛為考古學(xué)拓展出廣闊的天地，二十世紀八十年代以后，中國的考古學(xué)突飛猛進，重大考古發(fā)現(xiàn)層出不窮，令人目不暇接，新中國考古學(xué)從此跟隨著我們的民族一道走向輝煌。

書籍目錄

一、源遠流長的古代考古學(xué)二、近代考古學(xué)的序幕三、戰(zhàn)火中的探索四、百廢待興的新中國考古五、考古調(diào)查發(fā)掘的全面展開六、在十年動蕩中艱難生存七、新中國考古學(xué)的第二個春天八、碩果累累的十五年

章節(jié)摘錄

書摘    甲骨文被發(fā)現(xiàn)和確認之后，引發(fā)了當(dāng)時一批著名學(xué)者的搜集和研究。以寫《老殘游記》而聞名的劉鶚(1857—1909年)在1903年出版了甲骨文的第一部專著——《鐵云藏龜》。孫詒讓(1848-1908年)在1904年出版了《契文舉例》二卷。羅振玉(1866--1940年)在1910年出版的《殷商貞卜文字考》中首次肯定甲骨文出土的地點就是殷代帝王的國都。長期以來人們對《史記》上記載的商王朝世系表示懷疑。王國維對甲骨卜辭中所出現(xiàn)的王亥、王恒、上甲等商代諸先公、先王進行詳細考證，證實《史記》、《世本》所記載的商王朝世系并非憑空捏造，而是可信的；同時他肯定受祭祀的商代帝王有康祖丁、武祖乙、文祖丁(即康丁、武乙、文丁)之稱：王國維最早把對甲骨文的研究突破了局限于文字的考釋，而將其作為原始的史料用以探討歷史、地理和古代禮制。后來，羅振玉、董作賓、郭沫若、胡厚宣、孫海波、唐蘭、于省吾、陳夢家以及港臺、日本和歐美等地的學(xué)者在甲骨文字的研究上都做出了巨大的貢獻。在眾多學(xué)者的努力下，目前已經(jīng)釋讀出的甲骨文字有2000多個，占已發(fā)現(xiàn)甲骨文字的一半左右。甲骨文的研究不僅在中國，而且在美國、英國、日本、瑞典、俄羅斯、德國等國也很盛行，有不少人通過各種方式搜求甲骨，許多大學(xué)或者博物館都有收藏，研究甲骨文的專家也很多。所以“甲骨文學(xué)?已經(jīng)不但已經(jīng)成為考古學(xué)的一個分支，而且成為在世界范圍內(nèi)受到巨大關(guān)注的學(xué)問。    其次是敦煌密室的發(fā)現(xiàn)。    眾所周知，位于甘肅省西部的敦煌是絲綢之路上的一個重要據(jù)點。自4世紀起人們在那兒開石窟、造佛像，經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元諸代一千多年，形成了以莫高窟和西千佛洞為中心的藝術(shù)寶庫。在近千米的崖面上洞窟鱗次櫛比。據(jù)統(tǒng)計共有洞窟492個，現(xiàn)存壁畫總面積達4．5萬多平方米，彩色塑像2400余身。莫高窟在明代曾一度荒廢，到清康熙年閻再度受到人們的重視，這一世界聞名的勝地受到學(xué)者們的關(guān)注，一些外國人也不時前往，俟機掠取文物。    1900年有一個姓王的道士在莫高窟發(fā)現(xiàn)了一個密室，室內(nèi)藏有大批的經(jīng)卷，這就是著名的“藏經(jīng)洞”，洞內(nèi)藏有各個時代的寫經(jīng)、文書和文物4萬多件，堪稱文化寶庫：敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)震驚了世界，可是在那個中國任人宰割的年代，盡管許多有識之士奔走呼號希望政府出面保護這批稀世文化遺產(chǎn)，可是昏庸的清政府并不為之所動，沒有采取任何措施。相反，外國人卻聞風(fēng)而動，紛紛以“考察”的名義到邊陲敦煌，做一些不可告人的勾當(dāng)。敦煌寶庫遭到空前的浩劫，大量經(jīng)卷和文物被外國人掠去。  先是1907年英國人斯坦因(1862-1934年)掠走寫本文書24箱及繪畫繡像5箱，不久法國人伯希和(1878-1945年)在1908年買通王道士揀選文書中的精品，掠走經(jīng)卷寫本和畫卷精品6000余件。在社會輿論的壓力下，1910年藏經(jīng)洞中劫余的寫經(jīng)有一大部分用原始的交通工具——牛車運回北京(沿途的官員冒充風(fēng)雅截留了其中的一部分，為了充數(shù)，有時將一份經(jīng)卷撕開)，交京師圖書館收藏。但是那些來自外國的文化侵略者并不死心。1911年日本人桔瑞超和吉川小一郎帶領(lǐng)大谷探險隊從王道士處弄走大約500件經(jīng)卷和兩尊唐代彩塑。1914年斯坦因再次到敦煌掠去5箱寫本，價值連城。俄國人得知消息比較晚，但是也不甘落后，1914-1915年奧爾登堡(1863-1934年)從敦煌竊走文物2000件以上。    敦煌藏經(jīng)洞的這些資料，包括佛經(jīng)手抄本、佛教故事集、各種俚曲、繪畫以及當(dāng)時的帳本和契約，時代主要是隋唐五代到西夏。這是研究當(dāng)時佛教信仰、藝術(shù)、社會經(jīng)濟以及其他問題的第一手原始資料，史料價值非常之高。敦煌密室發(fā)現(xiàn)的文書總書達50000余件，現(xiàn)存國內(nèi)的約16000件，分藏在國外的有35000件。有許多外國的大學(xué)和圖書館藏有敦煌經(jīng)卷，有的還成立了一些敦煌學(xué)研究中心。以至于有人放言：“雖然敦煌在中國，但是敦煌學(xué)研究的基地卻不在中國?！贝嗽捁倘皇浅鲎钥裢街冢嵌鼗筒亟?jīng)洞的發(fā)現(xiàn)及被劫掠的經(jīng)過，確實值得我們認真地思考。    截至1937年，在周口店發(fā)現(xiàn)的“北京人”完整頭蓋骨化石5個，下領(lǐng)骨14塊，牙齒化石150多個，還有少量的軀干骨，代表了40個左右的個體。“北京人”的腦容量平均為1043立方厘米，介于猿和現(xiàn)代人之間，他們的頭蓋骨比現(xiàn)代人約厚一倍。眉嵴粗壯，向前突出，左右互相連接。顱頂正中有明顯的矢狀嵴，頭骨后部有發(fā)達的枕骨園枕?！氨本┤恕钡拿娌枯^短，吻部前伸，沒有下頦，有扁而寬的鼻骨和顴骨，牙齒粗壯，門齒的舌面凹陷呈鏟形，這是蒙古人種具有的特征。“北京人”的下肢骨除了骨壁較厚和髓腔較小外，和現(xiàn)代人沒有什么太大的區(qū)別，證明他們已經(jīng)可以直立行走。根據(jù)大腿骨長度計算，“北京人”男子的身高在157厘米上下，女子在150厘米左右，比現(xiàn)在華北人的身材略低。    和“北京人”同時存在的動物有：腫骨鹿、李氏野豬、梅氏犀牛、葛氏斑鹿、三門馬、鬣狗、羚羊、劍齒象以及各種嚙齒動物等，共37種。和“北京人”同時存在的動物全都是地質(zhì)學(xué)上所謂的更新世中期的產(chǎn)物，距今年代大約30---50萬年。這樣，“北京人”的年代大體也就定下來了。    “北京人”頭蓋骨的發(fā)現(xiàn)在科學(xué)史上有深遠的意義。在這之前，雖然1856年在德國發(fā)現(xiàn)過尼安德特人，1891年在印度尼西亞爪哇島發(fā)現(xiàn)過“爪哇人”，但是這些發(fā)現(xiàn)由于保守思想的束縛并沒有得到學(xué)術(shù)界的公認。自從“北京人”頭蓋骨發(fā)現(xiàn)之后，特別是隨后又發(fā)現(xiàn)了打制石器和當(dāng)時人用火的痕跡，在人類歷史發(fā)展階段上所謂的“直立人”(也就是以前所謂的“猿人”)的存在才得到了肯定?！氨本┤恕痹谌祟惏l(fā)展史上是一個重要環(huán)節(jié)，為“從猿到人”的理論提供了有力的證據(jù)。    1930年在清理周口店“猿人洞”頂部的時候發(fā)現(xiàn)了一個山洞，這就是所謂的山頂洞。1933-1934年由裴文中主持對山頂洞遺址進行了發(fā)掘。在山頂洞洞穴中發(fā)現(xiàn)不少人類化石和動物化石。人類化石的特征除了個別地方保留一些原始特點(如骨壁較厚，髓腔較小)，其余已經(jīng)和現(xiàn)代人沒有多大區(qū)別；伴出的動物化石大都是華北、內(nèi)蒙古和東北地區(qū)的現(xiàn)生種。地質(zhì)年代屬于更新世末期，距今大約二萬年上下。在洞穴中發(fā)現(xiàn)的文化遺物不多，發(fā)現(xiàn)的石器不如歐洲月石器時代晚期的石器精致，但是骨器、角器、穿孔獸牙、穿孔海蚶殼和小石珠等卻體現(xiàn)了當(dāng)時的技術(shù)水平。    1928年，中央研究院歷史語言研究所考古組吳金鼎在山東省章歷縣(今濟南市下屬的章丘市)調(diào)查東漢時代平陵城遺址的途中發(fā)現(xiàn)了龍山鎮(zhèn)城子崖遺址，隨后在1929年開始在小范圍內(nèi)進行了發(fā)掘。該遺址的文化內(nèi)涵和以往所知的仰韶文化不同，城子崖是一處以磨光石器和黑色陶器為主要代表的新石器時代遺址。最初將這一新發(fā)現(xiàn)的史前文化命名為“黑陶文化”，但是這個名詞容易使人誤解為凡是有黑陶的遺存都是黑陶文化，后來按照世界各國考古文化命名的慣例，命名為龍山文化。龍山文化存續(xù)年代為公元前2600--1900年之間。1929到1930年，中央研究院歷史研究所考古組和山東省聯(lián)合先后兩次發(fā)掘了城子崖遺址，確立了龍山文化研究的基礎(chǔ)。在發(fā)掘過程中雖然發(fā)現(xiàn)板筑的夯土城墻，但是未能貿(mào)然確定。1934年完成了大型發(fā)掘報告——《城子崖》，這是中國出版的第一部考古發(fā)掘報告。    1932年，中央研究院歷史語言研究所考古組的郭寶鈞(1893—1971年)在河南省浚縣辛村主持發(fā)掘了西周時代衛(wèi)國貴族墓地，共發(fā)掘墓葬82座。這些墓葬的年代從康叔受封到衛(wèi)國的滅亡，大約相當(dāng)于公元前11世紀到8世紀。這些墓雖然早年被盜掘過，但是仍然出土了大批青銅器，這批銅器因為有確切年代可考，所以為商周考古斷代提供了標準器。1936年，中央研究院歷史語言研究所梁思永和尹達等人在山東省日照縣(今日照市)兩城鎮(zhèn)發(fā)掘了一處重要的龍山文化遺址，遺址的面積超過100萬平方米。兩城鎮(zhèn)龍山文化遺址的墓葬中出土了大批精美黑陶、石器、蚌器和玉器。從出土的陶器上觀察，兩城鎮(zhèn)和龍山鎮(zhèn)城子崖出土的遺物既有某些聯(lián)系，同時也有區(qū)別，當(dāng)時人們就推測這是同一文化由于時代上的先后或地域的不同而表現(xiàn)出來的差異?？上]有來得及全面整理就由于戰(zhàn)爭而中斷。后來日照兩城鎮(zhèn)的發(fā)掘材料一部分被運往臺灣，另外一部分存放在南京博物院。    這一年浙江省杭州市西湖博物館的施昕更在杭州灣地區(qū)發(fā)掘了在文化面貌上和龍山文化十分接近、以黑色陶器為代表的新石器時代文化遺存，這就是后來有名的“良渚文化”。    由于抗日戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)，日本的侵略軍一度占據(jù)了將近半個中國，剛剛起步的中國近代考古學(xué)不得不中途停頓下來。雖然抗日戰(zhàn)爭時間長達八年之久，但是人們追尋遠古歷史的愿望并沒有放棄。    河南省博物館等單位1971年對洛陽市含嘉倉城的發(fā)掘被認為是隋唐考古研究上的重大事件。含嘉倉城位于洛陽隋唐東都宮城約東北，創(chuàng)建于隋大業(yè)年間，面積達42萬平方米：已鉆探出排列整齊的圓形糧窖200多座，窖穴的口徑一般在8-18米之間，深6-12米。在已發(fā)掘過的幾座糧窖內(nèi)出土有刻字或墨書的銘磚，記載著糧窖在倉城的位置、儲糧的來源、糧食的品種和數(shù)量、入窖的年月以及管理人員的職官和姓名。含嘉倉的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘給我們提供了1000多年前我國大型糧倉的實例，反映了當(dāng)時儲糧的特殊措施、各種記錄和管理制度。    1971年，陜西省文物管理委員會和博物館對唐高宗之子李賢(章懷太子)墓進行了發(fā)掘。該墓是唐乾陵的陪葬墓之一，位于乾陵東南約3公里。根據(jù)文獻記載，文明元年(684年)李賢被武則天流放到巴州(今四川省巴中縣)后自殺。唐中宗復(fù)位后于706年將其以雍王的身份陪葬于乾陵。711年重開墓室，以章懷太子的身份與妃子合葬。墓的地面有覆斗形的土堆，地下全長71米。墓內(nèi)的彩色壁畫內(nèi)容豐富，繪有狩獵出行、馬球比賽、國內(nèi)少數(shù)民族和國外賓客行列等。    ……

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