牟宗三評(píng)傳

前言

　　斗轉(zhuǎn)星移，轉(zhuǎn)瞬間，一代儒學(xué)宗師牟宗三先生辭世已經(jīng)13年了，明年是牟先生的百年誕辰?！　∽鳛楝F(xiàn)代新儒家之重鎮(zhèn)，牟宗三的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是公認(rèn)的，而在諸多新儒家的代表人物中，他的學(xué)術(shù)建樹(shù)最為世人所矚目。他被譽(yù)為當(dāng)代最富原創(chuàng)性的哲學(xué)家之一，被尊為一代儒學(xué)宗師。他的哲學(xué)不是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的局部問(wèn)題所做的取巧的隨想式的解答，而是對(duì)中國(guó)哲學(xué)乃至人類(lèi)哲學(xué)整體的嚴(yán)肅思考。他的哲學(xué)既是理論的，又是踐履的，在理論思辨中體現(xiàn)儒家踐履的精神；他的哲學(xué)既是現(xiàn)實(shí)的，又是超越的，形而上與形而下之間的隔膜被打破而貫通為一；他的哲學(xué)既是一種理性思考，也是一種生命體驗(yàn)，就其本質(zhì)而言，他的哲學(xué)乃是一種生命的學(xué)問(wèn)，是關(guān)于人和人生的學(xué)問(wèn)；他的哲學(xué)既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間相互闡釋?zhuān)诟叩膶用嫔蠈?shí)現(xiàn)了兩者的統(tǒng)一；他的哲學(xué)既是保守的，又是批判的，他所保守的東西是中國(guó)文化之精華，他堅(jiān)定地守護(hù)著中國(guó)文化最后的一點(diǎn)血脈和根基，他所批判的是人類(lèi)思想中之蕪雜與偏頗，包括儒家自身的一些弊端與弱點(diǎn)，他是一個(gè)清醒的文化保守主義者。

內(nèi)容概要

也許人們會(huì)漸漸地忘記他的名字，他的理論體系也許不會(huì)為所有人接受，但是由他所開(kāi)掘透顯的儒家精神卻不會(huì)消逝。作為一位儒者，牟宗三的生命是蘊(yùn)涵著無(wú)限理性力量的生命，是透射著儒家智慧之光的生命。     從1990年開(kāi)始讀牟宗三先生的著作，到1999年基本讀完，前后費(fèi)時(shí)達(dá)十年之久。書(shū)稿的寫(xiě)作從1999年底開(kāi)始到2002年8月基本脫稿，歷時(shí)兩年半有余。    在即將迎來(lái)牟先生百年誕辰之際，謹(jǐn)將此書(shū)作為對(duì)牟先生百年誕辰的紀(jì)念。    牟先生的夫人王秀英，兒子伯璇、伯璉，侄子伯琛以及長(zhǎng)孫紅成，向我介紹了大量關(guān)于先生的家庭、生平等方面的情況，使我對(duì)先生有了較多的了解；我的兩位寓居臺(tái)灣的表兄給我寄來(lái)牟先生的著作和關(guān)于他的研究資料，為我的研究提供了最基本的條件。我愿意將此書(shū)獻(xiàn)給牟先生的家人以及我已經(jīng)過(guò)世的表兄李文遠(yuǎn)和健在的表兄魯振長(zhǎng)。    成稿之后，原省社科院院長(zhǎng)劉蔚華先生、山東大學(xué)哲學(xué)系顏炳罡先生、原《文史哲》主編丁冠之先生、《孔子研究》編輯部王鈞林先生以及我的老同學(xué)、好朋友濟(jì)南大學(xué)的蘇富忠先生，或?qū)?shū)稿提出中肯的意見(jiàn)和建議，或?qū)?zhēng)取出版作推薦評(píng)介，在此謹(jǐn)致謝忱。

作者簡(jiǎn)介

林瑞生，棲霞人，1941年生，1967年畢業(yè)于山東大學(xué)政治系（哲學(xué)專(zhuān)業(yè)），威海職業(yè)學(xué)院退休副教授，先后在棲霞、威海等地中學(xué)、成人高校從事教學(xué)和教學(xué)管理工作。

書(shū)籍目錄

自序第一章 生命的起點(diǎn)  一 永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土  二 牟氏家族  三 耕讀世家  四 生命之在其自己  五 生命之離其自己  六 農(nóng)民情結(jié)第二章 在北大  一 時(shí)代的泛濫與浪漫  二 從生命力的直接向外膨脹到思想觀念的轉(zhuǎn)向  三 直覺(jué)的解悟：從讀易到第一部著作的完成  四 解讀懷悌海  五 架構(gòu)的思辨：對(duì)邏輯的興趣與研究  六 熊十力的一聲獅子吼第三章 漂泊與困厄歲月  一 國(guó)社黨與《再生》雜志  二 患難中的師生之情  三 與張遵騮、唐君毅的友誼  四 與梁漱溟的交往及對(duì)他的評(píng)價(jià)  五 客觀悲情之昂揚(yáng)與宗教精神之契悟  六 《認(rèn)識(shí)心之批判》：進(jìn)入哲學(xué)堂奧之開(kāi)端  七 在離開(kāi)大陸前的最后四年里第四章 歷史反思與儒家人文主義——文化的反思與重建之一  一 歷史的反思：貫通文化生命，貞定民族精神  二 生命的兩極化：“病至于死”與沉淪之途  三 人文友會(huì)與儒家人文主義  四 新文化運(yùn)動(dòng)反思：科學(xué)一層論與泛民主化、泛自由化批判  五 宗教觀與宗教反思第五章 “三統(tǒng)”并建與儒學(xué)第三期發(fā)展——文化的反思與重建之二  一 道統(tǒng)：儒家內(nèi)圣之學(xué)必須繼續(xù)  二 政統(tǒng)：民主政治必須認(rèn)識(shí)  三 學(xué)統(tǒng)：科學(xué)必須開(kāi)出  四 儒學(xué)第三期發(fā)展及其現(xiàn)代使命  五 牟宗三與《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》第六章 原始儒家的義理綱維與特征  一 孔子：文化生命與德慧生命  二 孟子：全副是精神通體是光輝的“道德精神主體”  三 荀子：通體是禮義表現(xiàn)之知性主體  四 董仲舒：復(fù)古更化與超越理性第七章 先秦道家、法家、名家的境界與形態(tài)  一 道家：玄理要義與境界形態(tài)形上學(xué)  二 法家：社會(huì)轉(zhuǎn)型與政治客觀化  三 名家：純名理與邏輯的初步第八章 魏晉玄學(xué)：道家的復(fù)興與文化的歧出  一 文化的歧出與道家復(fù)興的背景  二 才性名理：用氣為性與才性品鑒  三 魏晉名士：天地之逸氣與天地之棄才  四 魏晉玄學(xué)：老莊之靈魂與空靈之學(xué)風(fēng)  五 道德與自由的沖突以及魏晉玄學(xué)的主要課題第九章 佛學(xué)之現(xiàn)代闡釋與衡定  一 佛學(xué)之宗派及其性格特征  二 天臺(tái)宗：真圓實(shí)教及其判教  三 佛家義理之衡定第十章 宋明儒學(xué)與道德的形上學(xué)  一 宋明儒學(xué)之綜論：定位、課題與分系  二 宋明儒學(xué)之分論：義理綱脈之展開(kāi)  三 對(duì)宋明儒學(xué)的總評(píng)判  四 宋明儒學(xué)與康德的道德哲學(xué)第十一章 康德哲學(xué)與兩層存有論——中西哲學(xué)會(huì)通之一  一 中西哲學(xué)會(huì)通融合：歷史的運(yùn)會(huì)與趨勢(shì)  二 現(xiàn)象與物自身的超越區(qū)分及其證成  三 智的直覺(jué)與“人雖有限而可無(wú)限”  四 本體界的存有論  五 現(xiàn)象界的存有論  六 德行優(yōu)先的原則與形上學(xué)的統(tǒng)一  七 判教與融通以及哲學(xué)原型第十二章 圓善境界：德與福的統(tǒng)——中西哲學(xué)會(huì)通之二  一 孟子與德福關(guān)系問(wèn)題  二 康德論善與圓滿(mǎn)的善及批判  三 從圓教到圓善第十三章 真善美的分別說(shuō)與合一說(shuō)——中西哲學(xué)會(huì)通之三  一 康德的美學(xué)理論與對(duì)這一理論的質(zhì)疑  二 審美判斷的原則及其特性的重述  三 真善美之分別說(shuō)與合一說(shuō)第十四章 生命之光  附錄一 牟宗三年表  附錄二 牟宗三著作目錄后記

章節(jié)摘錄

　　第四章 歷史反思與儒家人文主義　　——文化的反思與重建之一　　從1949年赴臺(tái)至1960年赴港任教，在臺(tái)前后十年左右的時(shí)間，是牟宗三進(jìn)行全面文化反思與文化重建的學(xué)思階段。關(guān)于這一階段的時(shí)代背景和他本人的心境，他這樣寫(xiě)道：“時(shí)……吾以流浪天涯之心境，逃難于海隅。自念身處此境，現(xiàn)實(shí)一切，皆無(wú)從說(shuō)起。惟有靜下心來(lái)，從事文化生命之反省，庶可得其原委而不惑。面對(duì)時(shí)代，深維中華民族何以到此地步，實(shí)不可不予以徹底之疏導(dǎo)?！雹龠@一階段他由帶有強(qiáng)烈情感色彩的“客觀的悲情”轉(zhuǎn)向?qū)v史和文化的“具體的解悟”，對(duì)“三統(tǒng)并建”的理論加以提高和完善，以《歷史哲學(xué)》、《道德的理想主義》和《政道與治道》為代表的“新外王三書(shū)”是他這一階段思想和理論的集中反映，而思想理論的核心則是由“內(nèi)圣開(kāi)出新外王”，實(shí)現(xiàn)道德的理想主義。“新外王三書(shū)”是他50歲以前最重要的著作。當(dāng)時(shí)，牟宗三正處于40－50歲這一創(chuàng)發(fā)力極強(qiáng)的生命階段，他以十年之力苦心經(jīng)營(yíng)，以圖中國(guó)文化之再造與創(chuàng)新，在中國(guó)哲學(xué)史和文化史上留下重要篇章。

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