諸子時(shí)代與諸子文學(xué)

內(nèi)容概要

　　諸子時(shí)代不僅是對(duì)哲學(xué)史、文學(xué)史上一個(gè)時(shí)代的稱(chēng)謂，更是對(duì)一個(gè)偉大的文化時(shí)代的稱(chēng)謂。這是中國(guó)文化的承擔(dān)者由詩(shī)人集團(tuán)轉(zhuǎn)向以士階層為主體的智者集團(tuán)的偉大年代，這個(gè)時(shí)代杰出的文化成果成為后世取之不盡的思想源泉。

作者簡(jiǎn)介

　　張群，男，1972年生，山東曹縣人。文學(xué)博士?，F(xiàn)為徐州師范大學(xué)文學(xué)院副教授，從事中國(guó)古代文學(xué)的研究與教學(xué)工作，已公開(kāi)發(fā)表十余篇學(xué)術(shù)論文，為《不可不知的百部中國(guó)經(jīng)典》（齊魯書(shū)社2008年版）的撰稿人之一。目前正在參加教育部規(guī)劃基金項(xiàng)目《中國(guó)賦論史》及國(guó)家社科基金項(xiàng)目《中國(guó)早期小說(shuō)生成史》的研究工作。

書(shū)籍目錄

引言：關(guān)于諸子時(shí)代第一章 從詩(shī)到思：文化視野里的諸子散文第一節(jié) 詩(shī)人時(shí)代與中國(guó)早期文化的詩(shī)性特征第二節(jié) 理性文化的勃興與散文時(shí)代的到來(lái)一、史官的思考與哲學(xué)的突破二、士人文化的興起與諸子文化集團(tuán)的出現(xiàn)三、哲學(xué)的獨(dú)立與哲理散文的獨(dú)立四、散文時(shí)代的到來(lái)：《詩(shī)》亡然后《春秋》作五、述道見(jiàn)志：諸子著述的心理動(dòng)因第三節(jié) 諸子散文的文體演進(jìn)一、文體的演進(jìn)與說(shuō)理散文的成熟二、文體的演進(jìn)與諸子的人格和文風(fēng)第四節(jié) 秘響旁通：詩(shī)性文化在諸子散文中的余韻一、《老子》：詩(shī)化的哲理散文二、《論語(yǔ)》：詩(shī)意的言說(shuō)三、《莊子》：哲學(xué)家的詩(shī)意人生第二章 文言與象征：諸子文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)第一節(jié) “文”的觀念的出現(xiàn)和“文言”的誕生第二節(jié) “立象以盡意”與意象思維第三節(jié) 象征與諸子文學(xué)中的意象一、比德與諸子文學(xué)中的玉、松柏、山、水等意象二、寓言與《莊子》中的文學(xué)意象第三章 騁辭馳說(shuō)的諸子說(shuō)理散文第一節(jié) 諸子散文的說(shuō)理藝術(shù)一、諸子說(shuō)理文對(duì)歸謬法的運(yùn)用二、比喻和寓言：諸子形象化的說(shuō)理手法三、孟莊論辯藝術(shù)之比較第二節(jié) 諸子對(duì)說(shuō)理文的開(kāi)創(chuàng)之功一、諸子與“論”、“說(shuō)”體散文二、諸子與“辯”、“難”、“原”、“解”等說(shuō)理類(lèi)散文第四章 “譎譬以指事”的諸子寓言第一節(jié) 諸子寓言的產(chǎn)生及其意象思維特征一、諸子寓言的產(chǎn)生二、諸子寓言的意象思維特征第二節(jié) 諸子寓言發(fā)展歷程概述一、《墨子》和《孟子》寓言：諸子寓言的早期形態(tài)二、《莊子》、《韓非子》和《呂氏春秋》寓言——諸子寓言的成熟形態(tài)第三節(jié) 莊子的“泛寓言”理論及其影響第四節(jié) 諸子寓言與古希臘《伊索寓言》之比較第五章 文而化之：諸子時(shí)代文藝思想述要第一節(jié) 諸子的“文學(xué)”觀一、“文”、“學(xué)”溯源二、“文學(xué)”的出現(xiàn)與孔子的“文學(xué)”觀三、茍子的“文學(xué)”觀四、《墨子》、《韓非子》、《呂氏春秋》的“文學(xué)”觀第二節(jié) 諸子時(shí)代墨、儒文藝思想之比較一、墨子的“非樂(lè)”說(shuō)和文藝無(wú)用論二、荀子的“倡樂(lè)”觀和藝術(shù)審美功用論第三節(jié) 以“大”為美的抽象美學(xué)觀念萌芽于諸子時(shí)代第六章 澤被深遠(yuǎn)：儒道諸子與中國(guó)古代文學(xué)第一節(jié) 孟子與中國(guó)古代文學(xué)一、孟子對(duì)古代文論的啟示二、孟子與古代愛(ài)國(guó)主義文學(xué)第二節(jié) 老莊對(duì)中國(guó)古代文論的影響和貢獻(xiàn)一、言意之論與意象理論二、老莊的體道狀態(tài)與藝術(shù)構(gòu)思三、老莊對(duì)自然美的推崇與古代文論第三節(jié) 儒道互補(bǔ)與中國(guó)古代文人的人生哲學(xué)第四節(jié) 先秦諸子與古代文體一、先秦諸子與連珠體二、荀子對(duì)詩(shī)體的貢獻(xiàn)和對(duì)賦體的開(kāi)創(chuàng)結(jié)語(yǔ)附錄一：《莊子》“寓言”總目附錄二：近年來(lái)相關(guān)研究成果1.先秦儒道諸子的水情結(jié)2.先秦儒家的“文學(xué)”觀3.先秦諸子的“文學(xué)”觀及文藝觀的論爭(zhēng)——漢民族早期文藝思想之介評(píng)4.中國(guó)古代的“寓言”理論及文體形態(tài)5.《莊子》“內(nèi)篇”寓言所表現(xiàn)的莊周哲學(xué)思想的方式6.荀子對(duì)古代文學(xué)文體的貢獻(xiàn)7.《禮記·樂(lè)記》中的文藝思想8.生命的感嘆與思索——《曹風(fēng)·蜉蝣》、《唐風(fēng)·蟋蟀》意旨探微9.《詩(shī)經(jīng)》鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)意象的文化意蘊(yùn)10.楚辭、漢賦與“以大為美”的美學(xué)觀念11.孟子與中國(guó)古代愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　從詩(shī)到思：文化視野里的諸子散文　　一個(gè)民族最初的文化往往是詩(shī)性的，從文化的意義上來(lái)看，詩(shī)不僅是文學(xué)，而且也是原始文化的載體。中國(guó)原始文化經(jīng)歷了原始宗教文化即巫卜文化和禮樂(lè)文化兩個(gè)發(fā)展階段，在這兩個(gè)階段，偏重于感性表現(xiàn)的詩(shī)歌在社會(huì)生活中得到了廣泛的應(yīng)用，周代禮樂(lè)文化的繁榮甚至催生了中國(guó)最早的詩(shī)集——《詩(shī)》?！对?shī)》由于生動(dòng)鮮明地反映了詩(shī)性的原始文化的狀況而成為這一文化在文學(xué)上的體現(xiàn)和代表，所以我們不妨稱(chēng)原始文化時(shí)代為詩(shī)的時(shí)代或詩(shī)人時(shí)代?！　∩⑽淖鳛槔硇晕幕奈膶W(xué)載體，是一個(gè)民族對(duì)自己的歷史、文化進(jìn)行審視與思考的產(chǎn)物。它的成熟和繁榮不僅在文體發(fā)展上具有重要意義，而且也是一個(gè)民族走向理性思維、告別原始文化的標(biāo)志。自西周末年開(kāi)始，特別是春秋以來(lái)，日益繁復(fù)的社會(huì)生活和周王朝由盛轉(zhuǎn)衰、由治而亂的政治現(xiàn)狀以及由此帶來(lái)的詩(shī)性的禮樂(lè)文化的日益式微，促使思想家逐漸沖破宗教的迷霧和等級(jí)制度的束縛，由個(gè)別智者的思考逐漸擴(kuò)展為一個(gè)智者文化集團(tuán)的思想探索。早期的智者文化集團(tuán)由西周末年以來(lái)致力于理性思考的史官群體構(gòu)成，他們對(duì)哲學(xué)進(jìn)行的早期探索雖然沒(méi)有導(dǎo)致體系化的哲學(xué)的創(chuàng)立，但對(duì)諸子哲學(xué)的產(chǎn)生卻深具啟發(fā)意義。

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