宋前文學(xué)中的超現(xiàn)實(shí)婚戀遇合研究

內(nèi)容概要

　　《宋前文學(xué)中的超現(xiàn)實(shí)婚戀遇合研究》涉及內(nèi)容為宋前（先秦至唐五代）文學(xué)中的超現(xiàn)實(shí)婚戀遇合。主要思路是這樣的：首先對(duì)超現(xiàn)實(shí)婚戀遇合的概念闡釋，梳理宋前文學(xué)中的超現(xiàn)實(shí)婚戀遇合故事的文獻(xiàn)情況，然后分析楚王性夢(mèng)和文人夢(mèng)遇神女的情結(jié)，著重全面考察魏晉南北朝志怪、隋唐五代志怪傳奇中的超現(xiàn)實(shí)婚戀遇合故事，將魏晉南北朝、隋唐五代的人與異類(lèi)超現(xiàn)實(shí)婚戀遇合分為人與神（仙）、人與鬼（魂）、人與精怪婚戀遇合進(jìn)行敘述，分析魏晉南北朝志怪中的超現(xiàn)實(shí)婚戀遇合表現(xiàn)形態(tài)的變化、魏晉南北朝的人與異類(lèi)婚戀遇合的新現(xiàn)象、巫術(shù)對(duì)魏晉南北朝志怪中的鬼魅迷惑人的影響、隋唐五代小說(shuō)（主要是唐代）中的冥婚及其文化意蘊(yùn)、隋唐五代的人與異類(lèi)婚戀遇合的文化折射以及巫術(shù)對(duì)唐代小說(shuō)中的人與異類(lèi)婚戀遇合的影響。

作者簡(jiǎn)介

洪樹(shù)華江西省上饒人。南開(kāi)大學(xué)文學(xué)博士?，F(xiàn)為山東大學(xué)(威海)新聞傳播學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)文學(xué)批評(píng)史、中國(guó)古代文學(xué)及傳統(tǒng)美學(xué)研究。在《社會(huì)科學(xué)輯刊》、
《江漢論壇》、 《社會(huì)科學(xué)研究》、 《求索》、 《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》
(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)、 《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》 (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)、
《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)、 《中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)》 (社會(huì)科學(xué)版)、
《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)》 (社會(huì)科學(xué)版)、
《寧夏社會(huì)科學(xué)》等csscl來(lái)源期刊及省級(jí)刊物上發(fā)表論文多篇，參著1部，獨(dú)著2部。參與校級(jí)項(xiàng)目2項(xiàng)、山東省文化廳項(xiàng)目l項(xiàng)、山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目l項(xiàng)，主持教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目l項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

緒論
第一章 超現(xiàn)實(shí)婚戀遇合的概論
 第一節(jié) 超現(xiàn)實(shí)婚戀遇合的概念闡釋
 第二節(jié) 婚戀遇合的異類(lèi)對(duì)象的說(shuō)明
 第三節(jié) 超現(xiàn)實(shí)婚戀遇合故事的文獻(xiàn)梳理
第二章 唐前詩(shī)賦中的超現(xiàn)實(shí)婚戀遇合
 第一節(jié) 先秦濤歌中的巫風(fēng)性戀意蘊(yùn)
 第二節(jié) 唐前詩(shī)賦中人與異類(lèi)的間接遇合
第三章 魏晉南北朝敘事文學(xué)中的超現(xiàn)實(shí)婚戀遇合(上)
 第一節(jié) 人神(仙)婚戀遇合故事類(lèi)型分析
 第二節(jié) 人鬼(魂)婚戀遇合故事類(lèi)型分析
 第三節(jié) 人與精怪婚戀遇合故事類(lèi)型分析
第四章 魏晉南北朝敘事文學(xué)中的超現(xiàn)實(shí)婚戀遇合(下)
 第一節(jié) 超現(xiàn)實(shí)婚戀遇合的表現(xiàn)形態(tài)及其意蘊(yùn)
 第二節(jié) 人與異類(lèi)婚戀遇合的新現(xiàn)象
 第三節(jié) 巫術(shù)消除鬼魅惑人的影響
第五章 隋唐五代敘事文學(xué)中的超現(xiàn)實(shí)婚戀遇合(上)
 第一節(jié) 人神(仙)婚戀遇合故事類(lèi)型分析
 第二節(jié) 人鬼(魂)婚戀遇合故事類(lèi)型分析
 第三節(jié) 人與精怪婚戀遇合故事類(lèi)型分析
第六章 隋唐五代敘事文學(xué)中的超現(xiàn)實(shí)婚戀遇合(下)
 第一節(jié) 唐五代小說(shuō)中的冥婚及其文化意蘊(yùn)
 第二節(jié) 人與異類(lèi)婚戀遇合的文化折射
 第三節(jié) 巫術(shù)對(duì)人與異類(lèi)婚戀遇合分離結(jié)局的影響
結(jié)語(yǔ)
附錄一 漢魏六朝至唐五代小說(shuō)中的超現(xiàn)實(shí)婚戀遇合作品詳表
附錄二 宋前文學(xué)中的超現(xiàn)實(shí)婚戀遇合研究資料索引
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：后來(lái)他被邀入其家，心喜欲留宿，碰巧趕上肚脹，如廁，持劍避邪。廁畢，不復(fù)見(jiàn)室宇人物，回視見(jiàn)在孤墓上叢棘中，于是大聲號(hào)叫，瞪視不能言，很久才省悟過(guò)來(lái)。除了《長(zhǎng)孫紹祖》等篇外，一般來(lái)說(shuō)，男子在性愛(ài)上表現(xiàn)出主動(dòng)姿態(tài)，其結(jié)局都是很不幸，男主人公的精神狀態(tài)不好，甚至生病或死去。綜合上述的概述，在中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展歷程上，就人鬼婚戀遇合故事而言，魏晉南北朝是第一個(gè)發(fā)展階段，唐五代是第二個(gè)發(fā)展階段。如果以比較的角度來(lái)觀照的話，那么唐五代（主要是唐代）文言小說(shuō)中的人鬼婚戀遇合故事明顯具有題材的繼承性和敘事結(jié)構(gòu)的相似性。程毅中先生說(shuō)：“唐代小說(shuō)，是六朝小說(shuō)的繼承和發(fā)展。首先可以從題材的繼承性方面加以說(shuō)明。如唐臨的《冥報(bào)記》，就是六朝‘釋氏輔教之書(shū)’的后繼。唐代的單篇小說(shuō)，前人多稱之為‘傳奇’，但傳奇并不能包括所有的唐代小說(shuō)。從內(nèi)容上看，大部分傳奇的題材與志怪是相同的。”程毅中先生的上述一段話是很有道理的。從題材史的角度來(lái)看，唐代文言小說(shuō)中的人鬼婚戀遇合承襲了魏晉南北朝志怪中的同類(lèi)題材，深受志怪的影響，而且故事的敘述模式極其類(lèi)似。魏晉南北朝志怪中的夜暮投宿遇鬼、幽婚、人與歷史人物的婚戀遇合的題材在唐代文言小說(shuō)中得到了繼承。以夜暮投宿遇鬼的題材為例，分析此類(lèi)題材的繼承及其敘事結(jié)構(gòu)的相似性。

編輯推薦

《宋前文學(xué)中的超現(xiàn)實(shí)婚戀遇合研究》為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目08JA751023。

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